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【阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。】

说:阿难!彼善男子,那个“彼”,注意!那个“彼”字,是已经透过十种色阴的,叫做透过色阴十境的善男子,为什么称善呢?因为他是修行人,善根深厚的修行人,要成佛的人,修三摩提,就是首楞严的三摩提,于奢摩他中得到了,色阴尽者,就是终尽了,意思就是,这个时候色阴已经是尾数了,就是色阴不再覆盖这个人了,但是接下来呢?是始修受阴,色阴尽了,接下来当然就是受阴了。始修受阴,这个时候便见诸佛一般的本妙觉心,于诸佛一般本妙的觉心,就是说这个时候见诸佛心,就是见到与诸佛一般的本妙觉心,也就是我的本妙觉心,佛的本妙觉心也就是我的妙觉明心,一模一样的!如明镜中显现其像,那么就明镜中显现其像,就是很清楚了,一点都不模糊了!

????【此通明受阴始终之境。彼善男子,蹑前透过色阴十境之人,或备经,】注意!这个备经的意思就是,全部要经过,或有的,叫做有的,有的要全部经过十种状况,叫做或者备经。这个备经就是全部经过。【或不备经,】有的不一定全然要经历十种,色阴魔的十种现象,所以或备经十种现象,或不备经十种现象,【总以不为所惑,】总是不被这十种稀奇古怪的现象所惑。【透过前境,色阴破而根性显,】根性是不生不灭的根性显。【仍复精研,故曰修三摩提,望色阴为终修,望受阴为始修也。】以前有一个法师,对这个“望”看不懂,我说:“你这个‘望’,把它改成‘对’,那就一看,就一目了然了!”对色阴来讲,它已经是终修了;对受阴来讲,才开始要修。如果那个“望”改成“对”,就很清楚了,对色阴来讲,已经终止了,对受阴来讲,刚刚要开始。【奢摩他中者:微密观照,即动静二相,了然不生也。前如明目人,处大幽暗,到此遍成光明,名色阴尽,后皆仿此说之。??见诸佛心,如明镜中,显现其像:环师谓:诸佛心,即我妙觉明心是也。众生迷暗,向外驰求,终不能见;今色阴云开,于自心显现,】自心显现,自己的佛心,本觉妙明之心显现。【岂不亲切明白,故喻如镜中现像;妙觉明心,不从人得也。】是自己体悟的。【此判位,】当在六即佛里面的相似即佛,(【当在相似位,】)【前色阴十境,】是观行即佛,(【是观行位,】)【有判名字位者,非也。】是不对的!

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