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天界自从人族统御以来越发致力于秩序的砥定,天条戒律特见引重即便是天庭帝室也不得不顾及影响,当然,关于三界盛传的昊天帝御妹、甥女乃至公主的种种思凡传说,中间多有鲜为人知的曲折,远非下界流传的那么单纯。

唐尧之时,妖族和龙裔为了遏阻人族圣道昌明,以十二孽龙和妖族六君为首水陆并进,疯狂肆虐。史称‘洪水猛兽之厄’成为人类魂灵中无法磨灭的记忆。好在尧帝有羿、舜、禹一辈能臣贤士砥立中流,杀六君、放四凶、疏凿九州、平治洪水。天皇帝俊乃公然左袒妖族,派出十大金乌皇子焦土赤地、赶尽杀绝。

这一场天人大战虽以人类艰难取胜,尧帝且封禅泰山,分封主神,汇成《九歌》一书。终因人力有时而穷,天命不永,过不数年,西王母授意大羿的徒弟逢蒙害死大羿,复辟天庭。尧老禅舜,虞舜心知四夷未定,常有南顾之忧,巡行至苍梧之野而崩逝,更无暇顾及天界。再传到夏禹之子夏启只好与天庭媾和,进献《九辩》、《九招》约为父子,之后的历代人主不无自号为天子便从此而起。

天人之战波及四灵妖族、七海龙裔、诸天神将,争斗之烈、兵戈之广恐怕只有四灵霸战和祖龙征天可以相比,此战之后,三界万族全都元气大伤,天庭神将也殒落无数,连天皇帝俊都不知所踪,一时倒出现了刑轻政简的局面。

过了数百年,三教播流,门生弟子无数,仙家谋求光大天庭,遂有了封神一榜,引得许多道行之士身死之后进入神道。当日三教共定封神榜乃是因为神道不如仙道之尊,道德之士一般不愿厕身神道,遂以商周之际天命之消长来划定一些道行不纯粹的证成神道,维持三界秩序。不料千年以下世道人心的发展有大违初衷的地方。试察吾夏之政局,常不免朽木为官、禽*兽食禄,品性狷洁反而自逸于山野,无法施展抱负。

虽然,从长远的眼光来看,贪佞奸恶之辈虽能得意一时,往往及身而败、化为粪土,贤达之人虽或遭受迫害,亦不难平反昭雪,青史留名。但这中间又经常以数代人的苦痛为代价,使吾夏不得不苟安于物极必返、无往不复的微渺希望之中,老子说:‘飘风不终朝,骤雨不终日。’暴政必然不能长久、妖邪终要自取灭亡。

吾人固然可以抱有这样的信心,然而,世间一蹶不振、化为土灰的族类和文化亦复不少,前人说,‘天行健,君子以自强不息’。遍观往古,又有哪个酷虐的政权会甘心灭亡呢,若是正义者无所抗争必然会助长其肆虐之气,初只道胡运不过百年,而满清却以其刻削的手段打破了这种规律呢。

于此可知,神道凌驾于仙道,既非三清圣人封神之本意,也不符合其本身的地位质素。更是三界生气不振的根源。神道中人原本只该恪守神职,坐享香火俸禄,不图其自恃神通、胁制生灵、收刮民脂民膏、擅作威福。遂使三界内乌烟瘴气,天庭威灵扫地、失信于万族。

是以当今宇内,能约束神道尽其本职者,邦强国兴,反之,则妖孽横生,祸亡无日,可断言也。

月老的名位在天界还是相当特殊的,自天地创生,便有阴阳两气流布其间,婚姻之制纵然不能以‘神灵化合’为始,要而言之,亦是极早的。相传婚姻之制乃女娲所定,不管是大女娲盘古巨神之妻太元玉女,还是小女娲人皇伏羲之妻祝融氏,推原起来都是很早的创制。

婚姻之制源于妃匹之道,夫妇之爱,太古以来,天庭虽然出现过数次大的变迁,月老大抵还是没有大的升沉,到了昊天帝统御三界,神职日渐繁冗,婚姻亦有专门的仙官掌管。

夫妇之事在中夏列为五伦之一,特见重视。中夏文化常以一人之身推及家国,所以因一人之社会地位不同往往对婚姻有不同程度的考量。

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