方言拍马屁词语家族及研究失误

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古汉语词语研究中有同源词一项，与此类似的是方言词语还有家族谱系。不同方言的许多字面同中有异的同义词，可以说是个词语家族，其间有辈分谱系关系。这方面的研究，未被注意。其实它的内容广泛，可以解决涉及的许多问题，很有意义。本文以“拍马屁”词语家族为例来申说，所举示的方言词是从李荣主编《现代汉语方言汉语大词典》的地方分卷调查的。为节约篇幅，把词典全名做简称，如《洛阳》指《洛阳方言词典》之类，也不交代编纂者与出版时间。引《汉语大词典》、《现代汉语词典》也简称《汉大》、《现汉》。

词典对“拍马屁”等词的释义大致是“谄媚奉迎”、“指谄媚奉迎”、“比喻谄媚奉迎”三类，本文一般不作引述。这三类解释共同的是都避言“拍马屁”字面为什么能表示谄媚奉迎的词义。“指”字透漏出词义与字面是有距离的，而“比喻”也就是直接指明距离就是比喻，而不是用“拍马屁”本身来表示词义。但“拍马屁”的动作绝对不能比喻谄媚奉迎。比喻的解释错误。

《南方周末》2004年12月9日刘炯朗专栏《拍马说》：“文字和语言是一种工具，到了文人、作家的手上，大师、名嘴的口中，它就升华到艺术的境界。扼要或详尽，精确或模糊，直述或含蓄，严肃或风趣；究根穷源，玩味品赏，模仿师法，变化创新，的确是乐在其中。”这概括得很传神，而对“拍马屁”的具体解释却是错误的：“在中国盛产马的草原地带，人们牵马相遇时会拍拍对方的马屁股，敷衍说‘好马、好马’，博取马主人欢心。‘拍马屁’与我们今天摸小孩头说‘好聪明、好聪明’是一样的。”

然而这个词并不是产马的草原地带群众创造的。《汉语大词典》“拍马屁”的最早例子是《官场现形记》和秋瑾文章中的。“拍马”的例子是鲁迅文章。1924年刊行的孙锦标《通俗常言疏证.交际》有“拍马屁”词，却是江苏南通话。可见这个词语恰是马很少的南方人创造的。

再说，马的性子是比较暴烈的，特有“烈马”一词，旧时侠义小说的英雄坐骑被称为红鬃烈马。马是不让生人摸它的屁股的，摸者往往被马踢，何况拍马的屁股。而且，“屁股”也不能说成“屁”；“屁”又是既不能拍也不能摸的。宁波话杭州话都不说“拍马屁”，却是另说“马屁”；“马屁精”、“马屁鬼”是骂善于拍马屁的人。《汉语大词典》：“拍马：拍马屁。”扬州话既说“拍马屁”，也说“拍马山”。武汉话也不说“拍马屁”，另说成“拍麻皮”。湖南娄底话说“捧马屁”。这些同义词语证明它们都不是从拍马的屁股来说的，所以，或者不说“拍”、“马”、“屁”的某一个字。

看来，从“拍马屁”的字面的无从知道之所以有谄媚奉迎词义的理据，必须从它的词语家族考察。

与“拍马屁”词义对应的书面词语是：阿谀、阿从、阿附、阿曲、阿好、阿奉、阿循、阿谀逢迎、谄媚奉承等等。见字明义。与此不同的是典故式的“舔痔”。

《庄子.列御寇》：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：‘夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。’庄子曰：‘秦王有病召医：破痈溃痤者，得车一乘，紙痔者，得车五乘。—所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！’”这是用舔痔疮来讽刺阿谀逢迎，由此产生了“舔痔”以及“吮痈舐痔”之类书面词语。

方言也有它的同义词，却要复杂而趣难得多，词的用字与词义不一致，知词义之然，而不知其所以然。因而词典都回避词的理据解释，或释为比喻义而误。它们数量多，都有以谐音形成趣难的特点，大致可分为五个区系。

第一区系是“舔沟子”类。

《牟平》、《乌鲁木齐》、《银川》、《西宁》、《哈尔滨》等有此词。《武汉》又有“舔屁股”。《太原》、《忻州》、《扬州》有“舔屁眼”。《成都》、《贵阳》有“舔(肥）屁眼”。据后者可知“舔沟子”的“沟子”即指屁股，即可以认为这是与“舐痔”相承的说法。清道光十四年刊本高某(静亭)为广东人学官话编写的《正音撮要》卷二《笑人.骂人》已有“舔眼子、溜沟子”二词。“眼子”指屁眼。这是早期文献例证。

《西宁》又有“舔沟油”。油，自然不是实指，当是“由”的谐音趣说，同于“从”，指顺从。自然也可是“游”的谐音，游处、交往义。本是“舔沟.由（或：游)”的深层结构，趣假为“舔.沟油”表面结构。

第二区系，是“舔沟子”的变体“溜沟子”。

《太原》、《忻州》、《乌鲁木齐》、《西宁》、《哈尔滨》等有此词。也有异形词“溜勾子”、“溜钩子”。如《汉语大词典》言“溜钩子：亦作‘溜沟子’、‘溜勾子’。”用例为《官场现形记》第四回：“他这人专门替人家拉皮条，溜钩子。”康濯《春种秋收.腊梅花》：“我老三溜勾子，给财主家当狗腿。”而于“溜勾子”、‘溜沟子’条都简作：“见‘溜钩子’。”即把“溜钩子”当做正体，处理为主条，另二者为异体，为副条，恰恰把实际事理弄相反了。“溜沟子”才应是正体，应处理为主条，这是本文讨论的第一个小收获。

《忻州》：“溜(达)=溜舔=溜沟子=爬沟子=溜沟涮棒。”这是动词，相应的指人的名词是：“溜沟子货=舔屁眼货=爬沟子货”。其中“爬沟子”的“爬”字应不是字面常义而费解。但该词典：“爬：骂人品行不好。”这是有音无字的记音字，应当就是“爬沟子”中的意思，对此行为表示批判。如此，则“爬沟子”的“沟子”就不是指屁股了，而另是“沟、够”的谐音隐曲。《现汉》“够：（3)(用手等)伸向不易达到的地方去接触或拿来。”拍马屁、巴结，就是向某人靠拢攀附。陈刚《北京方言词典》：“狗气：好谄媚的贱气。”“狗事：巴结差使。”陈刚、宋孝才、张秀珍《现代北京口语词典》：“狗：1趋炎附势，阿谀奉承，巴结。狗颠儿屁股三儿：形容为了巴结人而东奔西跑地献殷勤的样子。狗性：有献媚的性格。”

如果不作如此理解，则“溜沟子”的“溜”无法解释。它不是“舔沟子”的“舔”的同义词，在“溜”的义项中只有“随顺”义合宜，指随顺其人。“溜达”应写成“溜搭”：随顺、搭配。溜够，即：随顺而攀附。试比较：“随顺屁股”、“用石灰等抹屁股缝”，诸如此类的解释都不成义。《牟平》：“溜沟子：溜须拍马。”该词典：“柳(按，同音同调的同音代替字）：跟着别人学说、学唱。够(同音同调）：用手向不易达到的地方去接触或拿来。”牟平此词，一般说来，也是“溜够”，即“随顺而攀附”的理据。由牟平话特殊说来，是“柳够”的事理。

第三区系，是“溜须”之类。

《汉语大词典》：“拍马溜须：比喻谄媚奉迎。草明《乘风破浪》六：‘新社会拍马溜须根本吃不开。’”又“溜须拍马：谓谄媚奉承。”例子取于萧军《六月的矿山》、《暴风骤雨》。又“溜须：见‘溜须拍马’。”对难点的“须”回避解释词义与胡须有什么关涉。

《济南》：“溜须=溜须舔腚=舔腚。”陈刚《北京方言词典》：“溜须：献媚，拍马屁。常连说(‘胜’是牲口的**）。”《哈尔滨》有“溜”、“溜须”、“溜须舔腚”、“溜须捧胜”的系列词，也都对“须”字无解释。

笔者根据这个词语家族的共同性以及其它大量的谐音趣难词，确知“须”是由“戌”同音同调或异调的谐音，是“戌狗”的省说因而指狗。民俗把十二属相与十二地支搭配体系中，戌与狗对应。而此“狗”又实际是上述“溜沟子”中“沟”所隐曲的“够”。即同是“随顺”与“够（巴结）”复说的隐蔽结构。否则，“随顺胡须”成何意思？

够一狗—戌一须，这类几经曲折而表达意思，是民间“市语”常见的特殊方法。宋代曾慥《类说》卷四引唐无名氏《秦京杂记》：“长安市人语各不同，有葫芦语、锁子语、纽语、三折摺语，通名市语。”这些名字说明唐代时隐语已有多种曲折方法，其中“三折语”就是多种曲折类型。方言谐音趣难词多有如此的。

第四区系，是“拍马屁”系列词。

《现汉》：“拍马屁：〈口>指谄媚奉迎。也说拍马。”又“溜须拍马：〈口>比喻谄媚奉承。”《汉语大词典》：“拍马：（1）拍马使前；纵马。（按，例略）(2)拍马屁。”又，“拍马屁：比喻谄媚奉迎。”显然，“拍马屁”中的“拍马”不是“拍马使前；纵马”的意思。

也可说成“拍马”，说明“屁”必非实意而可无；又可说为“马屁”（见后文），说明“拍”也必非实意而可无。

从前面讨论“溜须(戌）”、“溜沟(够)子”可得到提示，“拍马屁”也不是字面意思，而理据应当与“随顺、攀附”相类似。方言词语多有以“马”言“码”的连接意思，如立即义的“马上”，即“（与说话的时候)相接连的时候”。有以“皮”、“屄”、“屁”言“脾”的脾性意思的，如“顽皮”即“顽的脾性”；南昌等地话的“啬屄”即“吝啬的脾性”；贵阳话“淡皮拉沙：颜色淡”、“淡屁拿沙：味道淡”即“淡性”。“拍马屁”中正是如此。“码脾”：与某人脾性连接，即指投合，谄媚奉迎。“拍”的情况较复杂。下面从有此词的不同方言一一做具体论证。各方言的“马、码”不是同音同调，就是同音异调，非常整齐，所以下文省言此点，只及“拍”、“屁”两个字的曲折。

《东莞》“拍”本身有相合的意思，如“拍硬档：紧密合作，紧密配合。”“拍档=夹档：（1)合伙儿。（2)合伙人。”“屁、脾”，同音异调。如此，拍马屁，实是“合码脾”的事理。

《海口》“拍”，本身义为“做”。“屁、脾”读音相差很大，但“屁、陪”同音异调。“做码陪：对某人做连接陪同。

《福州》“百”，不送气清声母；“拍（：做)”，送气清声母。“屁、鄙”同音异调。“脾”，不送气清声母广屁”，相应的送气声母。词的理据：多次与某人连接靠拢的脾性是可鄙的。

《上海》：“拍拍屁股：很轻松地丢开不管。”显然，“拍马屁”不会是如此字面意思。“拍、百”，是送气与否的区别，近音谐音。“屁”，送气清声母；“脾”，相应的浊声母。百码脾：百次投合脾性。“马”有两读，词中读音与“码”同音同调，而另音与“码”韵母不同。这充分说明是专门选择可谐音的一种读音。

《宁波》又说“马屁”、“马屁精=马屁鬼：骂擅拍马屁的人。”谐音完全同上。“码屁”：连接脾性。“码屁精”：对连接脾性精通。

《哈尔滨》“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。

《苏州》“拍、百”，送气与否的区别。“脾、屁”，清浊声母之别。

《丹阳》“拍、百”；“脾、屁”，都是送气与否的区别。

《崇明》“拍、百”；“脾、屁”，都是清浊声母之别。

《金华》“拍、百”，送气与否的区别。“脾、屁”，清浊声母之别。

《杭州》无“拍马屁”，而有“马屁”、“马屁精”。“屁”送气清声母；脾，相应浊声母。

《娄底》“拍马屁=捧马屁。”“拍、巴（粘住义广，清浊声母之别。“屁、脾”，清浊声母之别。马屁也不可捧。“捧、帮”，送气与否的区别。该词典，“帮：形容词前缀，表示程度深。”如此，帮码脾：很紧连的投合脾性。或，“捧、傍”清浊声母之别，“依傍”与“连接”同指。

《乌鲁木齐》“拍”与“陪、配”同音异调。“屁、脾”，同音异调。

《贵阳》“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。

《柳州》“百、拍”，送气与否的区别。词典中未见“脾”字音。

《武汉》：“拍：（1)用手掌打。（2)用卑贱的态度向人讨好，粗话叫‘拍麻皮’。”“麻皮”标同音代替号。“百、拍”，送气与否的区别。“麻、码”同音同异；“皮、脾”，同音同调。

《南京》“百、拍”，送气与否的区别。词典无“脾”字注音。

《扬州》：“也说成‘拍马屁’、‘拍马山’。”“百、拍”，送气与否的区别。“屁、脾”，同音异调。方言俗语从城乡差别的角度用“山、村、乡、土、沙、尘”等字，对人的各种不好情况表示贬斥，传示贬义感**彩。详见本书《详释“两头蛇、三脚猫、乌眼鸡”等系列词语》。

《太原》“拍”字两读，词中与“百”送气与否的区别。另音则不可谐音。“屁、脾”，同音异调。

《黎川》“拍、百”送气与否的区别。而“百”另有黏附义。“屁、脾”，同音异调。

《萍乡》有“拍马屁”词，但该词典：“拍(标同音代替号)马：前缀形容词，形容严格合缝。参见‘马’。”“拍散：前缀形容词，形容结构松散。”由此可知“拍马”实即谐音“拍码”指连接，与“拍散”恰相反。参见的“马”是去声，有专条：“马：用‘马子’等联接、固定。”“马子：联接、加固木器用的小金属件，一般如马钉。”其实，是“码”变调的异写。又有：“马子：锄头等农具的附件，铁制，‘凹’字形，装木柄时垫在孔内，再在马子和柄之间打入木楔。也叫‘铁马(子）。’”而这个“马”却与“码”同音同调。“拍马”与“拍散”中的“拍”标同音代替号，即不是字面意思，则“拍马屁”中应该相同。自然也可以是“拍、百”送气与否的区别。屁、脾，同音异调。

第五区系，其它杂类，指与“拍马屁”字面虽不同，但也是谐音趣难的同义词。

福建建瓯说“穿花鞋”，甚为奇特。是由“穿、串（同调）”，“花、伙（异调）”，“鞋、挨(异调）”谐音。倒序为“挨串伙”：挨靠串成一伙。

《忻州》：“溜(达)=走上水=溜舔=溜沟子=爬沟子=溜沟涮棒：巴结，逢迎。”又“涮搅=涮棒子=涮坛子=喝泔水=扶上水=扶下颏：比喻用语言巴结逢迎上司。”

这一组共十二个词语都不是字面意思，只有弄清楚谐音才可知词义的由来。而词典全都以比喻解释，并不合宜。比如，走上水即走在水的上游，如何能比喻用语言巴结逢迎上司呢？而“扶上水”，上水怎样可扶呢？“溜沟子”等四个前面已经解释，这里解释其余八个。

其中，“涮、酸”；“棒、傍”都同音异调。“搅、交”同音同调。“涮棒”即酸傍：依傍(某人)的行为令人反感作酸。“涮搅”即酸交：令人反感作酸的交往。“坛、挡”，送气与否的区别。该词典：“挡：搭，架。”则“涮坛”即酸挡：使人反感作酸的结合、搭靠关系。按，成都方言“涮坛子=讪谈

子：开玩笑。”很显然，“涮坛子”的谜底曲折正是谐音“汕谈子”。这两个同名异实的“涮坛子”可互证趣假。“喝泔水”是“合（同音同调）.赶（同音同调）.随（同音异调）”的谐音：趋赶、合同、追随某人。“走上水”、“扶上水”各是“走随上”、“附随上”的理据。“扶下颏”是“附靠肮”谐音：附靠人是肮脏的。“颏、靠”，前者有喉入声尾，后者无。“下”字有两读，词中与“肮”音近，而另一读音则相差很大。又，“涮淘：（1)比喻哄骗。（2)涮搅。”很显然，两义间不是同一理据的引申关系。次义时是“酸套（同音同调）”的谐音：与那人相套合令人反感作酸。

《金华》“拍马屁=塔麻油：指谄媚奉承。”按，“塔、踏”，清浊声母之别。“麻、码”，同音异调。“油、由”，同音同调。踏码由：同步连接而从。《杭州》“浇麻油：比喻拍马屁，谄媚奉承。”又“搨麻油：谄媚奉承。”前者是“交码由”，后者是“搭码由”的曲折。而故意用“搨油”之义为涂抹油的趣难。为什么“浇麻油”是比喻，而“搨麻油”又不是呢？后者非比喻为确，则前者也非比喻。参见《西宁》“舔沟油”条。

《萍乡》：“犓卵坨子：不惜降低自己人格地谄媚奉承。”但该词典，“卵坨子：骂人的话，指做不来事偏要去搀乎，反而碍事添乱的人。”正与词义相反。“犓，凑”；“卵、圞（圆）”；“坨、垛(架、叠)”，都同音异调。理据：凑合、圆合、架合(脾性）。

“呵卵”。《汉语大词典》：“比喻谄媚奉承，达到下流地步。卵，睾丸。明郎瑛《七修类稿.奇谑三.系虎阴》：‘予初闻之，不能掩口，深思为人呵卵而受害者众矣，岂独虎也哉！’”又有“呵卵脖”。《汉语大词典》：“犹呵卵。《金瓶梅词话》第五三回：‘自家又没得养，别人养的儿子，又去襁遭魂的桠相和，呵卵脖’。”对“呵”字都注音是he，它的义项是：（1）责骂；呵斥。（2)喝道，喝令行人让路。（3)护卫。（4)嘘气；哈气。（5)笑声。（6)犹如喝，饮。但这些意思都不能搭配成“呵卵”“呵卵脖”，“呵卵”“呵卵脖”也都不可能有此比喻意思。

《扬州》也说成“呵捧”、“呵大卵子”。但“呵”不应是“呵责”字面意思，而是“和”字同音异调谐音。该词典，“和人：能团结人；与别人很好地相处。”“卵、攜”同音异调。该词典：“搠：（2)使人不能离开。（3)笼络人。”《柳州》：“拍马屁=捧大脚=捧卵脖：奉承；谄媚。”即“捧、朋（：朋党）”同音异调。“卵、圞（圆）”同音异调；“脖、泡”同音同调，“一泡屎，，的“泡”。“朋”与“圆”复说：臭味相投的一伙。《崇明》：“捧马屁=捧卵胞：指谄媚奉承。”即“捧、帮”送气与否区别。“卵、圞（圆、合）”同音异调。“胞、包”同音同调。理据：合为一帮一团。《丹阳》就作“和捧”“和卵脖”。而“和”与“呵”同音同调。宜兴县张渚话说“呵奉”“呵卵脖”。前者是平实说法，后者是谐音趣说。可见“呵卵”“呵卵脖”是吴语词。方言词中的字与普通话读音不同，很容易按普通话理解而大误，由此例可见《汉语大词典》这类方言词条，必须交代方言读音及意思。

北京及哈尔滨说“溜须捧胜”。《哈尔滨》：“捧胜：为有势力的人捧场。”又，“捧臭脚：谄媚奉承。”“捧、朋”；“胜、生”，都同音异调。朋生，朋党之人。生，指人的词尾。古语如“友生”，今语如：先生、学生、男生、女生，词例甚多。“捧臭脚”即“朋凑交”趣说。被捧的都是显赫者，不能以“臭”来评价。

《徐州》：“吸喋(标同音代替号)子=吸：趋炎附势，巴结奉承。也说‘舔’、‘舔腚(眼子）’；青少年也说‘偷吸’。”按，“吸喋”应是由“喜(异调)叠(同调）”谐音：喜欢重叠相合。“偷吸”是“投习”谐音，即投合习惯。

“撮鬼脚”“虚撮脚”“鬼撮脚”。《野叟曝言》第26回：“别人会献殷勤，撮鬼脚，你说他是功臣。”《型世言》第18回：“又见哥哥与刘、曹两姐夫，说笑倶有，主做一团。就是亲友与童仆，都向他两人虚撮脚。”《警世阴阳梦》第一卷第三回：“他也帮着进忠兜揽这事，鬼扯腿，虚撮脚，也着他混了四五十两银子。”《醋葫芦》第十回：“那都院君偏不喜侄儿别的，刚只喜的是虚奉承。”按，“撮”即撮合。“鬼、归”谐音：归附。“却、交”谐音：交结。虚一戌一狗一苟，四曲折。表示对谄媚奉迎的斥责。

《建瓯》：“揽裤骹：拍马屁。”而“揽：招揽；拍马屁。”“裤”与“範”同音异调谐音，意思是动词：箍。骹，意思是脚与小腿相连的部分。显然与词义不合，因对拍马屁的直接说法是抱大腿、抱粗腿。则“骹”是“交”的谐音。

以上所辑释“拍马屁”家族词语共54个，其间的蕃衍异同，大宗小支，理据趣难，都得彰显。与同义的书面词语比较，它们不仅生动活泼，而且内涵丰富、细腻多味。

然而，众多词典清一色不知它们谐音趣难的关键，或避言理据，或以比喻为释。而比喻却是要用直接、显明的共同性来说明间接、不明显的共同性。所谓的比喻都违反了这个常识。

所以，这批因为惯用而仅知道词义的词语，连方言专家实在都是“不求甚解”的。它们对方言乃至一般词语研究都有很大的启发。

(原载《安庆师范学院学报》2007年第5期）

补说

上海辞书出版社2005年出版的石汝杰、（曰）宫田一郎主编《明清吴语词典》对“掇臀捧屁”、“掇臀放屁”、“掇臀呵卵”都解释成：“形容拍马屁的丑态。”其实词义只是拍马屁。“掇”是“得”或“德”的谐音：粘。“臀”是“屯”或“囤”谐音：聚合。“捧”是“逢”的谐音：合。“屁”是“脾”的谐音：脾性。“呵”是“扈”或“和”的谐音。“卵”是“孪”的谐音：以孪生比喻。词中没有表示“丑态”一层的语素。“丑态”云云，是释者把虚假的“掇臀捧屁”等误认为真实，而不可能有这样的动作。

又，“呵卵脬：不择手段的拍马屁。又作：呵卵、呵脬、呵卵捧脬、呵卵捧屁、呵脬捧腿、呵脬捧卵、呼卵脬。”词义也只是拍马屁。“呵”“卵”“捧”“屁”的谐音已经见于上条。“脬”是“胞”的谐音。“呼”是“呵”的别写。词中没有表示“不择手段”一层的语素。“不择手段”云云，是释者把虚假的“呵卵脬”等误认为真实，而不可能有这样的动作。

这两组词语又说明“拍马屁”词语家族理据的共同性。

帛书《五十二病方》“人病马不痫”考证——癲痫病方言谐音趣难名称系列

1974年初，从长沙马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》，是现知最早的古代医方书，其中有对52种病的270多个医方。第146行残留的文字是病马不间(痫)者”。

文物出版社1979年出版马王堆汉墓帛书整理小组《五十二病方》确切的校勘，“间”是“痫”的通假字。对此句，设注(后文对此注称“原注”）：

“此题后尚有‘人病□不痫’、‘人病羊不痫’、‘人病蛇不痫’三题，四种病名与《千金要方》卷五所载六畜痫，即马痫、牛痫、羊痫、猪痫、犬痫、鸡痫相似。这一类疾病系以发作时患者所发声音及所呈状态命名，如宋代严用和《济生方》云：‘马痫，作马嘶鸣。’‘羊痫，作羊叫声。’‘牛痫，作牛叫声。’明代张介宾《景岳全书》卷三十四《癫狂痴呆论证》：‘马痫、牛痫……此不过因其声之相似，遂立此名。’……所谓‘人病马不痫’，可能是不使马痫发作的意思。至于马痫的症状，见《千金要方》卷十四：‘马痫发时，反目，口噤，手足相引，身皆热，坐小时膏气脑热不和得之。