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关于敦煌文学对后世的意义和贡献，学者们从宏观上已有很好的论述。《敦煌变文集.引言》叙及变文类作品的“先驱作用”有三方面。“其次是采用了接近口语的文字，并捜集了一部分口语词汇，为宋以后的民间文学初步地准备了条件。同时对于人物的心理以及动作，加以细致的分析和描写，因而像两卷本的《维摩诘经》可以敷衍成为数十万言的《维摩变文》,在技术方面给后来的话本和自话小说以很大的启示。”对语言的内容不计，仅就“技术方面”即表现的文学技巧而言，是比较散在而具体的，可以称为给后世以“微观”而更直接的影响。就此内容申叙的文章似不多见，却也很重要。本文试先刍议一例，即：表现骂人的艺术，是从变文开始的。
《警世通言》中有《拗相公饮恨半山堂》一篇，叙王安石辞相归乡途中多次听到人们恨骂自己。有老妪甚至以“拗相公”、“王安石”呼猪和鸡，他感慨良多。《胡适文存》3集卷6《宋人话本八种序》中称此文是“最早的小说”时，说“骂人骂的巧妙，便成为一种艺术”。梁实秋有篇文章题目就叫《骂人的艺术》，说：“古今中外没有一个不骂人的人……但是，骂人是一种高深的学问，不是人人都可以随便试试的。”
唐代以前文籍中叙及骂人的不计其数，都是叙述性地一笔带过之类。《史记.魏其武安侯列传》也是如此。“（灌）夫无所发怒，乃骂临汝侯曰：‘生平毁程不识不值一钱，今日长者为寿，乃效女儿咕嗫耳语！’”骂的结果是“劾灌夫骂座不敬，系居室”。灌夫迁怒于人，人身攻击，正是不知骂的艺术。
《提季布传文》开篇一句就是：“大汉三年，楚将季布骂阵，汉王羞耻，群臣拔马收军。”季布说：“臣骂汉王三五口，不施弓弩遣抽军。”项羽半信半疑，骂得也平平常常：“公（尔）是徐州丰县人，母解缉麻居村墅，父能牧放住乡村。公（尔）曾泗水为亭长，久于闤阓受饥贫。因接秦家离乱后，自号为王假乱真。鸦鸟如何披凤翼，尾龟争敢挂龙鳞，百战百输天不佑，士卒三分折二分。何不草绳而自缚，归降我王乞宽恩，更若执迷夸斗敌，活捉生擒放没因。鼙鼓未施旗未播，语大言高一一闻。汉王被骂牵宗祖，羞看左右耻群臣。凤怯寒鸦嫌树闹，龙怕凡鱼避水浑。拔马挥鞭而便走，阵似山崩遍野尘。”
《敦煌变文集.燕子赋（甲）》中也有骂的描写，共有四处。雀儿夺得燕巢后，“自夸楼猡：得伊造作，耕田人打兔，踱履人吃臑：古语分明，说得不错。硬努拳头，偏脱胳膊，燕若入来，把棒撩脚。伊且单身独手，喽我阿莽□（按，是萨字下面有女字的怪字）斫。彼更唇口嚅嗫，与你到头尿却。”这是雀儿在燕子不在时自夸得能，骂燕子软弱无能。实际是表现雀儿的蛮横。
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