道教主神及相关民俗

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道教新造的神有两类。一类是补造至高无上的宗教神，实际是要把传统的民族性的笼统的“天神”观念，改造成既是人世之祖，又是神教之祖的双兼身份。这个理论构想与现实距离太远，且仅有个别理论家捏造，所造的‘元始天尊“等一大批神是苍白、空洞的，只存在于文字经卷之中，没有得到民俗认可。相反的，以民俗为出发，把民俗神灵引入道教，如玉皇大帝、子孙娘娘等，才广有影响。道教的另一批神，实际上是他们称为“仙”的人。修道而长生不老，却又终于死亡。这又有两类。一类是广成子、宁封子、容成子、赤松子等，这一类属于公式化，只在道家典籍中宣传。另一类是张天师、张三丰、八仙之类。时间晚，奇迹多。可以说是学道成仙的后起之秀、榜样、模范。在民间大有影响。严格来说他们并不是世俗观念的神。

总之，道教的神比较驳杂。本文仅就主要的几种，联系民俗情况作介绍评说。重点仍是剖析“神由人造‘神为我用”的基本道理。相关的自然神，不再重复。

元始天尊

佛教传入我国后，释迦牟尼佛是至高无上的，他的本生故事及其他事迹有多量的生动说法。而我国民间的观念自然神的称名，早期的“天帝”、“上帝”便显得简单朴素。道教所奉的天师张道陵，资历太浅，现实性又较强，神异和渺茫度都不足。这就迫使道教理论大师创造出与释迦牟尼佛对应而可抗衡的神，于是有了“元始天尊”神。

它最初是由晋代葛洪在《枕中书》提出的，但仍保守的只叫“元始天王”：“昔二仪未分，溟溟鸿蒙，未有成形。天地日月未具。状如鸡子。混浊玄黄，已有盘古真人、天地之精，自号元始天王，游乎其中。”原来只是把历史传说的创世之祖盘古氏换了一个宗教性的名字。元始天尊住在天地中心的玉京山，这玉京山正是与释迦牟尼佛所在的须弥山对应。

有了元始天王之后的许久许久岩石中流出血水，水中生出元虫。以后又从石缝中生出一位玉女，就是“太元圣母”。天王与圣母每经一劫(三万六千岁）欢爱一次。第一次生了有13个头的元阳父，即天皇；后又生了女儿，号太真西王母。以后天皇生地皇，地皇生人皇。再过许久许久就有了凡夫众人。

后来的道教理论家又嫌元始天王是人们熟悉的盘古氏的翻版，更不满意他同凡人的血缘关系。南朝梁时陶弘景给当时的道教神仙排了一次名份座次，写在《真灵位业图》书中。元始天王被改说成元始天尊，列在七阶仙位的第一阶。并按佛教三世佛(佛的过去、现在、未来的三阶段)的说法，配成系列：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、大清太上天尊。简称为“三清”。这样，元始天尊或三清成为道教理论上的纯宗教神。

玉皇大帝

“皇”的意思是：大。《诗经.大雅.皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”所以，一般观念的上帝、天帝，也可以说成皇帝。为了与国王区分，便把上帝、天帝改叫玉皇大帝，简称玉帝。玉，是美称。

《真灵位业图》书中虽有“玉帝”名字，但所指不明，是虚配的，位次也不高。另有叫“玉皇道君”的，位在元始天尊右侧第一位，另一位叫“高上玉帝”的，位在元始天尊右侧第九位。也就是说仍然只是纸上谈神。

而民间觉得玉皇大帝的名字既亲切又文雅，就用来指称自然神的天帝，也就被唐宋诗人吸收。王维《金屑泉》：“翠凤翊文螭，羽节朝玉皇。”李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“入洞过天地，登真朝玉皇。”这样，玉皇大帝指天帝在世俗世界扎根，形成强势。

陶弘景所排名次的玉皇，在以后的道教纸上理论中又经历了一个被具体化、同时降位的过程。如宋代《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总住》说，有九个“玉皇君”分别与北斗九星对应，各叫“天之太尉第一玉皇君”、“天之太帝第九玉皇君”等。还有其他名目的一些“玉皇君”。实际上是把“玉皇君”用为泛指神。

由于民间信仰玉皇大帝普遍，宋真宗封为：太上开天执符御历含真体道昊天至尊玉皇大天帝。同时也纳入国家祭祀。玉皇大帝地位便大大提高。在民俗观念中，他上管天上一切神灵，下管皇帝在内的一切人。《西游记》说连如来佛也要对他礼让低眉。无怪乎破坏白娘子爱情的法海和尚，玉皇大帝便要惩罚他。

道教要造一个与如来佛对抗的至高天神，而他们的元始天尊只能僵坐在三清观内，或写在他们的书中。这个有爱国意义的任务却是广大的群众用玉皇大帝名字来完成的。而脱离实际的道教理论家还继续拙劣的仿印度佛教，而解释玉皇大帝。《三教源流捜神大全.玉皇上帝》说：“按圣纪所载云：往昔有国名号‘光严妙乐’，其国王名曰净德，时王有后名宝月光。”因为无子，诚心祈祷，梦见“太上道君”赐给儿子而怀孕。国王死后，儿子舍位修行。经过三千二百劫，得正果成仙。叫：清净自然觉王如来。可对比敦煌变文《太子成道经》说古印度有国王叫净饭王，因为无子，诚心祈祷，梦见天神赐给儿子而怀孕，就诞生了儿子，后来舍太子位出家修行，就是释迦牟尼。

子孙娘娘

民俗的生育种，通俗的叫子孙娘娘，从神话始源上叫王母娘娘。她是由“西王母”辗转曲折演化成的。

起初，“王母”是上古时代女首领之意。“西王母”是西边女系部落名。《尔雅.释地》：“孤竹、北户、日下、西王母，谓之四荒。”《穆天子传》中说周穆王西游而与西王母幸会，就是在西王母部族首领的基础上演绎的。

此西王母曾变为神话的半人半兽式。《山海经》说：“西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸,蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”郭璞注说：她主管刑杀及疫病灾害。她所在的山，万物尽有，还有不死之树，有饮而长生不老的黄水。神话的后羿就从西王母请得长生之药，却被妻子嫦娥偷吃奔月了。把“长生”的“生”别解成生育；把“西王”谐音成为“希望人口旺”，就使得西王母漫漫成为民间信奉的子孙娘娘。

道教在这个转变中起了重要作用。葛洪《枕中书》在造了元始天主之后，又造了一个太元玉女。他们生的儿子是“扶桑大帝东王公”，生的女儿是“太真西王母”。于是繁衍了众多的古帝王及凡人百姓。西王母是第二代的女性人祖，与女娲氏相近，有了生育种的明显性质。

在这一阶段和后来，实际的生育种有多种。帝王侍奉的有高楳神，或是女娲，或是伏羲，或是九子母神。或是泛说的送子娘娘.或是观音菩萨。有的地方还有各自的人格种。这就不统一。而西王母早已成为最高女神。于是求简单化，人们也就把生育神泛说成王母娘娘了。妇女们对于这个名字也容易亲近。这样，西王母就脱离了她的故地“西”字，而成为“王母”，即大女神的意思，也就失掉了她原有的各种内涵而抽象化。

西王母的历史及道教中的地位，一般妇女不易了解，许多妇女实际上是向当地最有名望的人格神祈求的。例如韩愈任过湖州剌史，有逐鳄鱼等惠政，潮州妇女便在韩愈庙求于。

宋代时四川有位叫张远霄的神被视为灵验，他是双瞳，人称四目老翁。有竹弓和铁弹为人驱灾避难，人们也就向他求子。据说洵有《张仙赞》文，说他曾梦见仙人，带两弹，认为是得子之兆。使供奉为常。后来生了苏轼苏辙。另一种解释说，天上有天狗星吃小孩，他弹打天狗星而保护小孩。但没有形成这种独立性的说法，就无从依附于生育。狼星的北面有七颗星，短彗的火光如狗形，叫天跑星。正统的天文学说它主军事或守财产。后来的迷信家又把天狗用为月忌时间名，即忌婚嫁的日子。婚嫁犯忌会影响生育，弹打天狗可能从此歧出。另一种解释，古代生了男孩，门外挂弓箭，此神有弓，即可求男。各种说法都有一定道理。最初的原因巳不知道。

广东一些地方的生育神是金华夫人。屈大均《广东新语》卷六说，神本女巫，溺死湖中，尸体不坏而有异香，变成一座神像从水中浮出，人们捞出祀奉，求子有验。民谣说：“祈子金华，多得白花。三年两朵，离离成果。”

梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷二却另有一种说法：她本是无闻的民间女子。有一巡按夫人难产已几天.梦神说：“请金朵花女至，则产矣。”四出派人访请，她刚到家，胎儿就顺利产出。但因此，人们以为她是神女，无人敢议婚。她羞悔，跳湖而死。人们立祠祀祭求子，称金华夫人。井说是明洪武七年四月十七日子时出生，此时昴星隐没；到她于洪武二十二年三月初七午时跳湖后，昴星才再次出现。即她是昴星转世为人。这是个悲壮的故事.她以牺牲少女的婚姻而佑众人生育。但附会的尾巴并无意义。昴星是东方白虎七宿的第四宿，有星七颗。《史记.天官书》说它主少数民族胡兵人侵，又主冤假错案。传说汉代名宰相萧何是昂星转世，后以“昴降”指拐人。但她又无富贵事。

在各种生育神中女娲氏是直接的神话神；王母娘娘是间接问神话与道教结合的；伏羲神、九子母种是间接的神话种；韩愈、张远宵是间接的人格神；金华夫人是直接的人格神。泛说不主姓名来源是子孙娘娘便是纯观念性的自然神。一切神都由人造，观念神是最早的（但具体的物化祭祀则在后），后由宗教、民俗二途各方面取材，繁化成为一个系列。

太上老君

太上老君是宗教神，道教之祖，是把春秋时思想家李耳神化。

李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人，地即今河南鹿邑县。周朝时当过“守藏史”职务，即朝廷图书档案资料室的工作人员。孔子专门拜访，向他求教关于礼的学问，他讲了一番高深的哲理：

“子所言者，其人与骨皆巳朽矣！独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于身。吾所以告子，若是而己。”意思是：原始社会的人才真正知礼，他们人死骨朽，但他们的话永垂不朽。君子要看是不是得时。有经验的商人深藏宝货，待人来寻找。有大德的圣人看起来是愚人。我劝你不要有那么多的理想和追求自负。这段话的主旨是与世无争，清静无为。

孔子回去后对他的学生说他的感受：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为繒。至于龙，吾不能知。其乘飞云而上天。吾今曰见老子，其犹龙邪！”对老子不能充分理解和赞同，但非常崇敬。

李耳有感当时诸侯争地战乱，人民苦难，向往原始社会的淳朴、安然、无为而治，写成《老子》一书。东汉末年五斗米教起义.他们的《太平经》以老子李耳为始祖，对他大作神化宣传。

有的说李母八十一岁时生此子，老而有子，故叫老子。有的说母亲怀胎八年才生。有的说是天地之气化生，无父无母。有的说是天上玉女昼寝，太阳精气化为弹丸，流入口中。玉女怀孕八十一年，剖左腋而生，出生时头发已白，所以叫老子。

他名耳，字聃dan。聃，是耳长又大之意。于是有人从耳字与耳朵旁起意，另说他的字叫“重耳”，于是神异为他“耳三漏”，即每耳各有三个耳孔。并由此说是禹也是如此。当是由名耳宇重耳，合成三耳，而趣说成耳三漏的。以耳为名，以聃为字.也许是取兼听则明之意。八十一岁生子或胎孕八十一年，当都从迟迟意而趣说。迟迟即久久，谐音为九九而言八十一。这些神异都是以语言手段生发的。《后汉书.孔融传》最早见“老君”词，是对老子的敬称。《魏书.释老志》首见“太上老君”名，意思是：李耳是最高等的道教神仙。其实仍是始祖之意，新换了个标签。这位始祖在道教中有一冷一热的极度反差。在《真灵位业图》及许多著名道教名山神仙谱序中，却受遇没有他的座位；而在众多的道教经典名称上却热衷于贯上他的大名。如《太上老君中经》、《太上老君内丹经》等。道教术士除邪止用的咒语符令中照例有“吾奉太上老君之命.急急如律令”之语。看来神仙世界也如同人世，用你时让冲键陷阵，誉你本领高功劳大，但实际奖励享受时，却让你谦虚后退。

《史记.老子列传》说老子因周朝政治衰败，便辞职西游。到函谷关时，关令知道他将隐世，劝他写成《老子》一书传世。他出了关就“莫知其所终”。后汉和南北朝的一些道士愤慨佛教的威信增高，而又无可奈何，便说老子出关后到了古印度。释迦牟尼之母昼卧。他乘日光之精钻入她口中致孕，生下释迦牟尼。释迦牟尼就是老子的后代。佛从西域传入，也就是外族的胡人，借此抬高道教，贬低佛教。说释迦牟尼是老子的儿子，其实就是一般的骂别人是儿子，自称老子的办法，本属低劣，它又是钻了《史记》“不知其所终”一语的空子。这又是一种移花接木，创作新故事的方法。《三国演义》叙诸葛亮领了周瑜令箭祭求东南风后不辞而别，没有文代此令箭的下落。民间戏曲作家便由此生发出《黄鹤楼》一出名戏。周瑜在楼上宴请刘备欲杀害他，诸葛亮拿出保存的周瑜的令箭，让赵云在关键时刻，持令箭保刘备下楼脱险。这与由老子“不知其所终”说成化胡为佛是同一方法。

唐代时，因老子与皇帝同姓，初唐时被封为“元始皇帝”、“先圣宗师”，全国许多地方设了专庙。到后来皇帝转为信佛.道教又处于弱势，老子的信仰逐渐淡薄。以至于《西游记》中的大上老君也只是给众神仙炼长生不老丹的技师，王母娘娘的蟠桃会也都不请他。

上古有“河图洛书”的传说。伏羲时黄河中出了一匹“龙马”；背旋毛如星点。禹治水时，洛河出了一只神龟，背上裂纹如文字。前者启示了八卦的产生，后者启示夏禹写成《洪范》一文。

后来有了一本迷信色彩更浓的书，叫《龙鱼河图》，其中有“玄女”一词。

《史记.五帝本纪》叙黄帝战胜蚩尤事，唐代《正义》作注引《龙鱼河图》：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下。诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服造尤，帝因使之主兵，以伐蚩尤。”

这是首次出现玄女一词，她所授的兵信、神符应是两种。前者是委派令，任命书之类。“信”指凭证的信物。后者才是道家所讲的符箓、符咒之类的迷信符号，但这是汉代道教兴起时才有的东西，可见玄女授神符说是后人虚造。《山海经.大荒北经》：“黄帝令应龙攻蚩尤，蚩尤请风伯、雨师以纵大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’以止雨。雨止，逐杀蚩尤。”这才是对历史事件拟写的合情合理的神话。其中无玄女授天书事。而这位天女却是旱灾之神。

母系时代的一大批女神到父系时代变成了男神。旱灾神似乎不光彩而仍是女性。道教造神者看中这位神的女性，也嫌弃司旱之职，于是把天女之名改成“九天玄女”，让她成为管符咒天书的神。唐代虽见此名但灵气不大。唐末诗人罗隐《后土庙》：“四海兵戈尚未宁，始于云外学仪形。九天玄女犹天圣，后土夫人岂有灵？”即认为不应当有这个神。

宋代时对九天立女再补作繁说。《云发七签》卷一一四无名氏《九天立女传》全文如下：“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。黄帝在昔为有熊之国君，佐神农之孙榆冈。既衰，诸侯相伐，干戈相寻(按，当为‘争’之误），各据方色，自称五行之号。太皞之后自为青帝；榆冈，神农之后，自号赤帝；共工之后自号白帝。葛天氏之后自号黑帝；帝起有熊之墟，自号黄帝。帝乃恭己下士，侧身修德。在位二年而蚩尤肆孽，弟兄八人，兽身人语，铜头铁额，啖沙吞石，不食五谷。作五虎之形以害黎庶，铸兵于葛炉之山，不用帝命。帝欲征之，博求贤能，以为己助。得风后于海隅，得力牧于大泽，以大鸿为佐，天老为师。置三公以象三台：风后为上台，天老为中台，五圣为下台，始获宝鼎，不爨而熟。迎日推策，以封胡为将，以夫人费修之子为太子。用张若、隰朋、力牧、容光、龙行、仓颉、荣成、大橈、奢龙众臣，以为辅翼，战蚩尤于涿鹿，帝师不胜。蚩尤作大雾三日，内外皆迷。风后法斗机，作大车，以勺指南，以正四方。帝用忧愤，斋于太山之下。王母遗使，披玄狐之裘，以符授帝，曰：‘精思告天，必有太上之应。’据数日，大雾冥冥，昼晦。玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰：‘吾以太上之教，有疑可问也。’帝稽首曰：‘蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲万战万胜之术，与人除害，可乎？’玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符，策使鬼神之书，制妖通灵五明之印，五阴五阳遁甲之式，太一十精、四神胜负握机之图、五岳河图策精之诀，九光玉节，十绝灵幡，命魔之剑，霞冠火佩，龙戟霓旗，翠辇绿軿，虬骖虎骑，千华之盖，八鸾之舆，羽、龠、玄竿、虹旌、玉钺，神仙之物，五龙之印，九明之珠，九天之节，以为兵信。伍色之幡，以辨五方。帝遂复率诸侯，再战蚩尤。驱魑魅杂妖以为阵，雨师、风伯以为卫。应龙蓄水以攻于帝，帝尽制之，遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡。冢分其四肢以葬之。由是榆冈拒命，又诛之于版泉之野。北逐獯鬻，大定四方。步四极，凡二万八千里，乃铸鼎，立九州，置九行九德之臣，以观天地，祠万灵，垂法设教，然后采首山之铜.铸鼎于荆山之下。黄龙下迎，帝乘龙升天，皆由玄女之所授符策图局也。”

稍为思考一下，就知玄女云云全是信口虚说。唐代时仅“玄女下授黄帝兵信神符”的一句话，宋代人反而知道给了那么多各种各样东西？晋崔豹《古今注》卷上：“大驾指南车，起黄帝与蚩尤战于琢鹿之野。蚩尤作大雾,兵士皆迷,于是作指南车以示四方，遂擒邀尤而即帝位。”说有了指南车，又给天书，倒真是狗尾续貂了。名为《九天玄女传》，但详说的倒是黄帝从战蚩尤而到死的传记。因为黄帝的资料很多，便于抄用。道家著作中的造神造仙文字，多是这种喧宾夺主。因为给虚假的神仙实难编得内容具体而丰富。只得用别的内容来占篇幅。

九天立女有符箓，这给小说创作在关键时提供了方便。《大宋宣和遗事》亨集首先加以利用，让宋江在九天玄女庙中躲避追捕：

“怎奈宋江已走在屋后九玄女庙里躲了。……宋江见官兵已退，走出庙来，拜谢玄女娘娘。则见香案上一声响亮，打一看时，有一卷文书在上。”《水浒传》也有此内容，从而使九天玄女之名广为人知。但人们似乎知道并无此神，所以未产生什么民俗影响。仍是后来的小说如《三遂平长传》《女仙外史》《薛仁贵征东》等，在必要时就请出此仙女来敷演故事。

马书田《中国道教诸神》一书却联系到《诗经.商颂.玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”而隋代以前的《黄帝问玄女兵法》中叙那玄女是人首鸟形。因而是由玄鸟生成人首鸟形，再变成道家的天神玄女。这不合宜。因为玄鸟的玄指黑色，是燕子。玄女的玄，却是神玄义，两无瓜葛。“人首鸟形”只是个别人的歧说。

六丁六甲

《汉语大词典》：“六丁：道教认为六丁（丁卯、丁巳、丁未、丁的、丁亥、丁丑）为阴神，为天地所设使；道士则可用符箓召清，以供驱使。”又，“六丁六甲：指六丁神和六甲神。”又，“六甲：道教神名,供天地驱使的阳神；道士可用符签召箓以祈禳驱鬼。指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。”