婚礼中避煞的杼和花胜

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新加坡莆田侨民举行宗教婚礼庆贺仪式，以表演《百花轿》开始。情节内容是：由临水陈夫人登上“百花轿”，驱赶恶煞，保佑妇女顺利怀胎、分娩。这个节目完毕后，就是新郎新娘共度“百花轿”。田仲一成书中介绍说：“这是一个向陈夫人祈愿新婚夫妇‘早生贵子’的仪式。先在戏台中央搭起一座‘百花桥’，陈夫人(木偶）率领侍女(木偶、林九娘)登场，陈夫人来到桥上，这时新娘端着盛有供物的盆，由戏台左边登场，新郎抓一只鸡跟随其后。于是，以陈夫人、侍女为先导，新娘、新郎依次表演过桥的动作，并进入戏台右边的退场门。这一套仪式从台左到右要反复进行三次。随后，陈夫人和抱着孩子的两个侍女登场，这场面象征着在陈夫人的护庇下，夫妇俩喜获贵子。最后，父母儿婿四个木偶出场，并排向陈夫人跪拜谢恩。”此节目中的陈夫人与林九娘应是南方海神妈祖的一分为二。

和闹洞房节目相比，这个木偶小戏加入了陈夫人的神话角色，和出生的儿子，但泯失了夫妻相向而行过桥的热闹一节。从民间文学的发展一般规律说，它应是“夫妻过桥”洞房节目的雅化。它的深层机制仍是：夫妻因“过桥”而有孕生儿女；“陈夫人”是“成夫人”(生成这小人儿)意的谐音而又物化形式。这是婚礼闹房内容而发展为地方木偶小剧的一个例子，体现了闹房民俗的真实目的。

民俗把**曲折而又雅化为“过桥”之类，从而便于述说，可以举明代吴地一首民歌来参证。冯梦龙选编《山歌卷七.私情杂体.上桥》：

“郎上桥，姐上桥，风吹裙带缠郎腰。好个阵头弗落得雨，青天龙挂惹人瞟。惹人瞟，惹人瞟，小阿姐再来红罗帐里造仙桥。若有村东头、村西头、南北两横头，二十后生连垂头，肯来小阿奴奴仙桥上过，怕郎君落水抱郎腰。”

歌中的“桥”是小阿奴奴造在红罗帐里的，“桥”并非真，而是“窍”的谐音趣说，实指女阴。“瞟”又是“嫖”意的谐音讳说。“上桥”便是隐言**。此民歌中的“郎上桥，姐上桥”，相当于福建莆田等地闹洞房节目的《夫妻过桥》，后者更把“桥”物化而成为表演性。由此可见，闹洞房节目中实际有一些是很有创造性、艺术性的民间性文学作品，丑事雅化，值得作家们研究、借鉴。

《山东民俗》一书中说：闹洞房而过分的节目，有一种叫《走板凳》，但未作具体说明。估计也就是《夫妻过桥》之类。又说，还有低级的一类，如《摸虼蚤》、《按电铃》、《摘黄瓜》等。因感到不便，便避言具体内容。其实，从研究民俗而言，不仅不妨具体入微，而且很需要。欲得虎子，必入虎穴，才可深知民俗的相关机制。

所谓“摸虼蚤”，似当由“摸肐肘窝”谐音趣说。方言或把腋下说成“虼蚤”之音。

所谓“按电铃”就是摸**的雅说，是电铃设备普遍化以后的事。早期的说法或叫“摸鹁鸽”，今陕西、甘肃有的地方仍有这个说法。而“鹁鸽”又是“勃高”的谐音，隐实示虚，设难成趣。明代市语书籍《绮谈市语.身体门》：“乳：孛雀。”但“孛雀”字不成义，应是“勃翘”的记音代与，勃然翅起之意，故可指称女性**。

蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲.第二十三回》：“遂合大姐计议定，诓在他没人处，就干起那‘张飞掏鹁鸽’的那事情来了。料想那当婊子的，他也没有不依的。”说的就是摸佛动心的**。“鹁鸽”即“勃然而高”意谐音。

所谓“摘黄瓜”当然是摸男阴。这些事为自然可以说低级下流。但是，这是在闹房这个特定时间、地点，目的在于促使新婚夫妇在性敏感部位的接触，为初次**作启蒙、铺垫、引度、无须用常理来斥为下流。况且，在实际情况下，这些节目也只是说说，“言到”而已。恰是“引而不发”的适可而止。仅此也可起到设计效果。

闹洞房不仅是对新婚夫妇，就是对一些在场的未婚或已婚男女，也有同样的积极作用。旧时青年男女的性知识、性成熟，往往以这类活动为契机。广西傣族人的婚礼闹房，有问答歌。“什么东西比酒美？什么东西比鱼肥？什么能生胖小子，聪明新娘快答来。”在一定情况下会有人代答，“新娘心肠比酒美，娃娃落地比鱼肥。来年此时生个仔，夫妻携手带福来。”就会有人把火种引向旁边的表妹：“池塘有水好养鱼，袋里有钱才赶墟(赶集）。这位表弟情如意，身边表妹正合适。”

唐宋的婚礼中有唱礼生的“撒帐诗”，内容一般是祝愿吉祥和谐、多子多福，到明清时已把闹新房的内容移在其中了。如《刘知远白兔记》中：“撒帐东……撒帐南，男儿做事莫喃喃，白日莫要斗闲口，到晚炕上不要顽。撒帐西，双双一对好夫妻，三姐绩麻线，女婿吊甜鸡。撒帐北，夫妻和睦。夜晚做的事，早晨起来不要说。

《醒世姻缘传》第44回的撒帐诗：“撒帐东，新人齐捧合欢钟，才子佳人乘酒力，大家今夜好降龙。撒帐南，今夜翠被不生寒。春罗几点桃花雨，携向灯前仔细看。撒帐中，管教新妇脚朝空，含苞未惯风和雨，且到巫山第一峰。撒帐西，窈窕淑女出香闺，厮守百年偕白发，狼行狈负不相离。撒帐北，名花自是开金谷；旁人休得枉垂涎,剌猥想吃天鹅肉。撒帐上，新人莫得装模样。晚间上得合欢床,老僧就把钟来撞。撒帐下，新人整顿鲛绡帕。须臾待得**收，武陵一树桃花谢。”

蒲松龄《聊斋俚曲集.禳妒咒》中：“撒帐东，天丁力士劈蚕丛，春风一度桃花落，从此鸿沟有路通。撒帐南，抱颈双双入画帘，凿井穿渠皆大吉，明年此日产双男。撒帐西，天生一对好夫妻，巫襄夜夜阳台会，临睡常闻报晓鸡。撒帐北，夫妻和好两相随，从此夜夜无空床，偕老双双到一百。”

总之，闹洞房的民俗根源是对新婚夫妇作**启助，帮助他们培养和谐的感情。由于“闹”者主要是男性亲友，重点便落在戏耍新娘方面。这从一些地方的方言称名上也看出来。例如，成都叫“逗媳妇儿”、“砸媳妇儿”。山西万荣叫“淘媳妇子‘淘”当是“陶”的记音别写，陶冶，教化义。太原叫“哄新媳妇子”。福建建瓯叫“新娘”，“”字音同“拆”，是开玩笑的意思。

闹洞房的闹是必要而必然的。婚礼当天，新人和亲友都忙得团团转，有的亲友以未能参加婚礼为憾。特来以闹表祝愿，促感情。新人入睡之前，时间尚长，与大家共闹，也是填补空白。闹而求趣，寓教于乐，涉性不免，或雅或俗。雅俗互补，不执一偏，不仅是民间性文化、性文学的全景、规律，一般文化也是如此。可以说，闹洞房是群众性俗文化的一种智慧创造。

时间不同了，现在是适龄而婚，新郎新娘的性意识自觉而明朗，一般都已熟悉了解，已往补空白的性启蒙已无特殊的需要。但喜庆助贺趣乐的闹洞房将会沿传下去，涉性也在所难免，或必作点缀。引而不发，言到意到，不求形迹。存其意为俗，妙其虚为雅，必会有新的创造。

又一种耍新郎和耍新娘婚礼是喜庆热闹的，许多事情是专门为制造这个气氛而有的。鞭炮、鼓乐、张灯结彩等等是一般性的。还有比较特殊的，可归为耍新郎和耍新娘两类。

先说耍新郎。

北朝时，在婚礼后新娘新郎“回门”之时有打新郎的戏耍。《酉阳杂俎前集.卷一.礼异》：“北朝婚礼……婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐，至有大委顿者。”

清徐珂《清稗类钞》第五册《婚姻类.黄陂婚嫁》叙湖北省黄陂县迎亲的习俗：

“婿偕媒至女宅，女宅闭门，请知宾者立于户左右以迎婿。婿降舆，鼓乐齐作，佐以爆竹。久之，启门纳婿。婿逢门必跪叩，所谓门下子婿是也。至厅事，婿谒外舅，铺红毡，毡下必实以三角形瓷瓦等物以戏之。拜已，升座。进三元汤。三元者，鱼圆、肉圆、汤圆，科举时代取连中三元之意也。汤圆必重油，馅必重糖，使难于下咽为汕笑。”

山东一些地方，也有让迎亲新郎先吃一阵“闭门羹”的婚俗。济南把此专叫“压性子”，要新郎对新娘日后别使性子。

陕西多数地方用辣子面和啃骨头招待来迎亲的新女婿。辣味重得难以入口，骨头上肉不多，又不是很熟，不容易啃下。亲友会围观他如何吃法。他旁若无事，从容镇定，不怕辣，又把骨上肉吃净，会得到好的评论：是有出息，不怕艰苦，会过日子的好女婿。

再介绍戏耍新娘的一些不同风俗。这不是闹洞房时的亲友耍新娘，而主要是新郎耍新娘。《酉阳杂俎前集.卷一.礼异》：“近代婚礼……妇入门，舅姑(按，指公婆)以下悉从便门出，更从门入，言当躏新妇迹。”

公婆以下的亲人不当面接待、欢迎新娘到来，而从后门出去，又从前门进来，是要踏着新娘的脚印走一遍。书中没有明说是什么取意，但从近代许多地方的民俗看，是表示要压抑新娘的娇气、贵气，让她老实、随和，不要逞强。

闽南迎亲到夫家，不让新娘立即下轿，要她在轿内多待一会。说法是出轿早，婚后就性急，易与家人闹矛盾。南京也是如此，称为“捺性子”；而新娘则从进大门开始，每进一次门，故意高高抬头一次，共抬三次头，民俗叫“三抬头”。广西同正县，新郎预先站在新房门后，待新娘进来时，用折合扇在背上击三下，又让她从胯下过。新娘的头巾要交给新郎，新郎接到后又扔到地下，并用脚踏几下。都是说如此新娘就完全听丈夫的话。广西柳州是新娘进门后，新郎要用尺子打新娘三下，叫“打下马威”。而送新娘的人便护住新娘，不要他打上，这时会形成一会儿热闹。陕西，新郎抢先入新房后站在炕上，待新娘到炕前要坐未坐时，抬腿从她头上翘过去。

成都婚俗，拜天地之后有“抢房”的节目。两位新人抢先入新房，先进去的把门关上，另一方及亲友便说好话要求高抬贵手，放他(或她)进去。人们说，先入洞房的将是以后家庭中发号施令的人。

台湾有的地方在订婚时，未婚夫把戒指给未婚妻戴时，尽量戴在手指的后半部，这叫“押落底”，说是戴的愈深，妻子将来愈乖顺听话。而未婚妻便有意不把指头伸直，让他戴的浅，这叫“挂手指”。

《民俗》第120期（1933年5月）翁国梁《闽南婚俗琐谈》：

“新娘入房，即与新郎并坐在房前，有的新娘利害，说要使新郎怕她，听从她的话，所以要拉新郎的衣襟坐在她的裙底，俗云：如此新郎即会怕他的老婆；因之，新郎要坐时都很注意则个(这个）。”

“是夜，利害的新娘，多想要玩弄新郎，说经了这种种的玩弄以后，新郎即会服从她的指挥。所以一定要新郎去关门，她就赶着把门闩闩上。谚云：‘汝关我闩，汝赚钱，我来看。’这样她丈夫所赚的钱，则必交给她看管也。要睡，她常把‘梳头匣’拿来放在床上，必定要新郎取去，方能睡下。脱鞋时，多要把她的鞋叠在新郎的鞋上，俗云：‘我鞋叠汝鞋，使着朦胧旋。’说这样新郎则服从她的命令了。

这也是一定的，如要交媾时，她的裤子必定要新郎来脱，说这样方能限制新郎的一切行为举止。”

台湾也有一种说法，新郎的鞋子要脱在新娘踩不到的地方，否则被新娘踩了，就会管不住妻子。但不强调谁一定要踩谁的鞋。

以上各种婚俗大同小异，深层的社会根源是男尊女卑的封建观念。这种观念本是社会公认的，但在实际生活中，总有一些妻子不服这个理，于是有了人们所说的“怕老婆”的各种情况。于是，有好事者便设计出在婚礼中用某种办法压抑新娘，以示“出嫁从夫”是天经地义的。由此又歧出了新娘要反抗，要占上风的一类。也歧出了不是规定谁要如何，而是谁主动或抢先如何的一类，倒有民主色彩。

无论哪一种，其实都是戏耍性质以求热闹的。通过这些小节目，新婚夫妇也能克服拘束、羞涩，增加了解和感情。

陕西、甘肃不少地方还有亲友耍公婆的一种，即以红、黑等颜色给公婆脸上抹，抹后在婚礼或宴席结束之前不能擦去。平实的推测，起初只是抹红，以与新郎红花新娘红装相齐，以示喜庆，后来加抹黑色等全是作剧作戏。

湖南梅山地区的各县如安化县、新化县，婚礼中有“(婆婆)打扒灰老子”的表演节目，由公婆亲自表演，独具特色。

公公背灰铲、火钳，先上场，婆婆拿着竹杖，在后赶着打，以早早警告他不要对儿媳打主意。“扒灰”或作“爬灰”，许多方言也有此词：爬灰必污膝，而谐音指“污媳”的公公。婚礼中表演此内容，仍然是以极其谑浪的形式及性启蒙内容作趣。这与湖南衡州“命翁姑教新郎新妇以房术”的小表演相类似。

本文所叙唐代时公婆“躏新妇迹”、闽南等地对新妇“捺性子”，固然是求趣的一般因子，但深层上也是如云南以向新娘泼水“压性”实为“压衅”一样，是从女儿红禁忌蜕变来的。由压新娘之性，再泛化为压新郎之性，便与避煞完全没有关系了。