从春宫画到压箱底

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——春宫画始源及流变

宋代以前对男女房事，无论书中叙写或口头述说，较少避忌，有很多房中术著作和一些性文学作品，也有房中术题材的图画。这种图画的明确记载始于汉代。

《汉书.景十三王传.广川王》：

“子海阳嗣，十五年，坐画屋为男女裸交接，置酒请诸父姊妹饮，令仰视画；又海阳女弟为人妻，而使与幸臣奸；又与从弟调等谋杀一家三人，已杀。”引文中“坐”是犯罪之义。但主罪应是后二事，屋中此画是附及的。这是汉宣帝时的事。

《汉书.叙传》记汉成帝事：

“时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。上以伯新起，数目礼之，因顾指画而问伯：“纣为无道，至于是乎？”伯对曰：“《书》云‘乃用妇人之言’，何有踞肆于朝？所谓众恶归之，为如是之甚者也。”上曰：“苟不若此，此图何戒？”伯曰：“……《诗》《书》**之戒，其原皆在于酒。”文中“踞妲己”，字面上指坐在妲己身上，是对实指**作讳饰。皇帝故意作问，引出所谓以酒为戒的正面解释，巧妙的遮了丑。

南朝齐废帝在“步步生莲花”的潘妃房中也有这种画。隋炀帝的“迷楼”中有男女**图几十幅。又制造了几十面锃亮的铜屏风，布在迷楼中，白昼御女，映像其中。

北齐时皇宫墙上嵌镜，叫“镜殿”。唐高宗也有此殿，后来武则天与他的男妃在此白天行乐。明代杨铁崖有诗：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴锦波。”其中“六郎”是张宗昌，“明空”要上下合成一个“瞾”字，是武则天新造的“照”字，作为她的名字。

上面是皇宫的情况，民间也是如此。后汉张衡《七辩》：“假明兰灯，指图观例。蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也。”

又，张衡《同声诗》：“衣解巾粉御，列图陈枕张。**为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘？”

南朝徐陵《答周处士书》：“差有弄玉之倶仙，非无孟光之同隐。……优游俯仰，极**之经文；升降盈虚，尽轩皇之图艺。”

其中的“图”便是房中术图。**，天老，是房中术书所言上古善此道的人。这种图的作用是启蒙性意识，激发**，指点技巧。

在汉墓中出土了不少的**图。如图一、图二见于四川成都汉墓画像砖。图三见于四川宜宾回龙箱子石。这种图在后世墓葬中仍有，如宋代岩穴墓第一区第15号墓墓口崖刻。墓葬中这种画的作用，或许是表示死者生前和死后都有**的享乐。因为在生殖崇拜的观念下，认为没有性行为的人生是不健全的，古代的冥婚民俗由此而来，甚至不到婚龄的童殇也要冥?

婚，就是这个道理。

唐代时这种画便比较公开，并且有了“秘戏图”之名。宋末周密《云烟过眼录》言，名画家赵孟頫收藏有唐代周昉所画《《**秘戏图》。此图早已不传。近代考古专家邓之诚《《骨董琐记》(1923年)卷六言，曾见到晚明画家张丑《《清河书画舫》的注文抄本，有张丑的如下说明：

“乃周昉景玄所画，鸥波亭主(笔者按，即赵孟頫)所藏。或云天后，或云太真妃(按，即画中女主人是武则天或杨贵妃），疑不能明也。传闻昉画画妇女多为丰肌秀骨，不作纤纤婷婷之形。今图中所貌，目波澄鲜，眉妩连卷，朱唇皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颊，位置均适，且肌理腻洁，筑脂刻玉，阴沟渥丹，火齐欲吐。抑何态秣意远也。及考妆束服饰，男子则远游冠、丝革靴，面具帝王之相；女妇则望仙髻、凌波袜，而备后妃之容；侍姬则翠翘束带，压腰方履，而有宫禁气象。种种点缀，沉著古雅，非唐世莫有矣。……按前世之图秘戏也，例写男女二人相偎倚作私亵之状止矣。然有不露**者。如景玄创立新图，以一男御一女，两小鬟扶持之，一侍姬当前，力抵御女之坐具，而又一侍姬尾其后，手推男背以就之。五女一男嬲戏不休，是诚古来图画所未有者耶。”

到了宋代时，这种画就叫《春宫秘戏图》，简说成“春宫画”。“宫”字上承汉代皇宫有此，也可指一般的房舍，指房中春情之戏，以区别汉画像砖上的“野合”。

铜镜是借以美容的，又象征情人、夫妻团圆，唐代的铜镜上便有男女秘戏图案。明代有的铜镜，一面为交欢图，一面是铭题：“男女情动，交颈相偎。娇咏低语，女情大悦。玉户开张，琼液浸润。茎物坚硬，久剌不止。女兴男欲，美快之极。”

宋代有人还把这一内容用作纹身图。《三朝北盟会编》：“韩之纯，轻薄不顾士行之人也。平曰以浪子自名，喜嬉游娼家，好为淫媒之语。又剌淫戏于身肤，酒酣则示人，人为羞之，而不自羞也。”

明清时春宫画大盛。以画美女著名的唐寅、仇英画了许多这种画，起了极大的推助作用。不仅有单幅画，还有成套的画册，如《《胜蓬莱》、《风流绝畅》、《花营锦阵》、《风月机关》、《鸳鸯秘谱》、《青楼掇景》、《繁华丽锦》、《江南销夏》等。

这些画工笔精绘，有的是色彩套板印刷，甚至有五色套印的。有的画册还配有诗词，也比较优美。如一幅题名《云散雨收》的画，所配的词《春睡起》：“云收巫峡中，雨过香闺里。无限娇痴若个知，浑宜初浴温泉渚。漫结绣裙儿，似嗔人唤起。轻盈卷体不胜衣，杏子单衫懒自提。春山低翠悄窥郎，朦胧犹自忆佳期。”

这类春宫画由于特殊的内容和精美的艺术，很快就流传到日本，给日本的“浮世绘”画产生了很大的影响。春宫画册在我国已绝少留存，而在日本却较多。

明清时天津西南的杨柳青镇是木版年画印制名地，也把春宫画作为特种年画销售，嫁女之家多购买对未来的新娘作性启蒙，俗称“女儿画”、“嫁妆画”。

春宫画也有绘烧在瓷器上的，宋墓中就曾出土这样的瓷罐。清代增多，如图七、八。清阮葵生《茶馀客话》：“……皆宋人**秘戏图蓝本也。明隆庆御窑瓷器，亦多绘此式。当时唐寅，仇英画手特工。”御窑中烧制，是因为皇宫中需用此物，它们自然也会流传到民间。清代有在砚台、镇纸、药盒、酒壶上成像的，多是妓院或某些文人使用。明沈德符《敝帚斋馀谈》叙皇宫春宫画、欢喜佛之后言：“今外间市井等人亦间有之，制作精巧，……但比内庭殊小耳。京师敕建诗者，多旧制，有绒织者，新旧倶有之。闽人以象牙雕成，红润如生，几遍天下，总不如画之奇淫变幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇实甫。今伪作纷纷，然雅俗甚易辨。”也有铸成铜钱的。一面是图案，一面是“风花雪月”的字样，如图十。这种钱不作货币用，另叫“春钱”。

春宫画有作为瓷器的盒形，外面绘花草蝴蝶。把盖子揭开，赫然在目的是或绘、或立体的，也有绣在荷包上的。《红楼梦》第七十三回：“(傻大姐)入园内玩耍。正往山石背后掏促织去，忽见一个五彩绣香囊，上面绣的并非花鸟等物，一面却是两个人，赤条条的相抱；一面是几个字。这痂丫头原不认得是春意儿，心下打量：‘敢是两个妖精打架？不就是两个人打架呢？’左右猜解不来。”

这个香囊就是装香料的荷包。所谓“春意儿”即表示男女**的春画。第七十四回，王夫人向王熙凤追查此荷包，以为是他们夫妇的：“你想，一家子除了你们小夫小妻，余者老婆子们，要这个何用？女孩子们是从哪里得来？自然是那琏儿不长进下流种子那里弄来的,你们又和气，当作一件玩意儿；年轻的人，儿女闺房私意是有的，你还和我赖！”

也有画在折扇上而又可以遮隐的。《中国古代房内考》介绍说：

“这种扇子初看是普通式样的折扇，正面画山水、花草，背面题诗。但每一股上都贴有一个双格的纸条，如果按习惯的方式从左向右打开，纸条便掩着。但如果从右向左打开，每张纸条的反面就可以看见，所有的格子便拼出一幅春宫画。特别是乾隆年间的这种纸扇做得很好，它是根据晚明的套色春宫版画式样绘成的。”

也就是说，先按扇面大小画成全图，又按每两股的间距裁开，各连续粘在两股左面的一格上。扇子向右打开时，每个画条从里面对折，便遮隐了所画；向左打开时，画条展开，拼合成全画。如此设计，堪称巧妙。

一般说来，春宫画与**本身一样，只要注意避忌性，无所谓低级下流。它也不是中国独有的，为许多国家共有。古罗马贵族豪华的住宅的壁画上有这种内容，残留在庞贝古城废墟中，为学者广知。古代印度、阿拉伯、波斯、日本等都有自己民族形式的此种图画，在人类文化史上有共同性。

二、春宫画进入神秘文化

总结上述的情况，汉代时春宫画首先在皇宫中出现，后来流传到民间，它是房中术的一种流变，是艺术形象化的房中术，作用是促助**。从汉代到清代，主要在皇宫、妓院、文人中流传。后来也特殊地用为新婚夫妇的性启蒙和鼓励。这都是合情合理而正常的民俗性文化。观赏这种画虽然有避忌和保密，但画的内容与功用是一致的，并无神秘性。但后来就衍生出避邪、镇火等神秘用法。?

明代徐谓《路史》：“有士人藏书甚多，每柜必置春画一册。人问之，曰：“聚书多惹火，此物能厌火灾也。世传藏书家皆然，此恐假言以掩丑耳耶。”