第249章 大梦谁先觉？平生我自知（6600字章）

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这张融合剑气之利和符箓之威的元气之网在许仙的操控下，开始缓缓下降，盖压向伽蓝，与她的天魔力场发生了激烈的碰撞。

一时间，两种力量交织在一起，发出阵阵轰鸣。

随着剑符之网的一点点切割下压，伽蓝的天魔力场开始被慢慢挤压渗透，变得无法掌控。

伽蓝心头惊震，不敢相信这个明道上境的道人竟然能够有如此强大的实力。

伽蓝在天魔力场中逐渐变得有点进退无据，她急忙施展魔教秘法，试图挽回局面，但无论她如何努力，都只是困兽之斗而已，败局已定。

最终，“锵”的一声，许仙的长剑如同破空之箭，撕裂了天魔力场的御守，直指圣女伽蓝的咽喉。

伽蓝面色骤变，她想要躲避，但已经来不及了。

长剑的尖端停在了伽蓝的咽喉处，只要许仙稍微用力，便可取了这位心怀雄心壮志的魔教圣女的性命。

许仙凝视着那双黯然无光的蓝眸，淡淡道：“贫道本无意卷入纷争，与圣女为敌。圣女可否给贫道一个面子，就此退去？”

这回，伽蓝当然不会再问他是不是道子或明道巅峰了。

伽蓝的那双蓝眸于是又生出了希望的光芒。

“道友不杀我？”圣女伽蓝问道。

许仙没有直接回答她的问题，只是默默地收回了手中的长剑，转身向目泛奇光异彩的公孙佳人走去。

圣女伽蓝怔了怔，咬了咬牙，问道：“多谢道友手下留情，敢问道友法号？”

许仙也不回头，淡淡道：“贫道丹丘子，明道无敌。”

“好一个明道无敌！伽蓝来日必再讨教！”伽蓝不服气道。

许仙就知道会是这样，麻烦就是这么开始的。

许仙转过头，望着圣女伽蓝，眼神中透露出一丝玩味，说道：“我这人不喜欢麻烦，圣女下次来讨教前最好已有把握。否则我不介意将圣女卖给公孙世家换一观《黄帝真经》，亦或——”

说到这里，许仙笑了笑，满脸戏谑和轻佻，声音浮浪，道：“我还缺一个端茶倒水、暖床洗脚的婢女，圣女或也可做得。”

伽蓝闻言，瞬间怒愤填膺，丰硕的胸膛起伏不定，手指都有些气得发抖。

魔教圣女咬牙切齿，一字一顿，道：“今日之辱，伽蓝，铭记！必报！”

只要她不敢来烦自己，许仙才不怕她惦记记恨呢。

许仙随意挥了挥衣袖，像打发路人走狗般，漫不经心，道：“圣女可以走了，再不走贫道可能就改变主意了。”

伽蓝冷冷“哼”了一声，白衣凌空，银发飘举，化作一道轻烟，在月光下飞掠远去。

……

“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。

周流试登览，绝怪安可悉？

青冥倚天开，彩错疑画出。

泠然紫霞赏，果得锦囊术。

云间吟琼箫，石上弄宝瑟。

平生有微尚，欢笑自此毕。

烟容如在颜，尘累忽相失。

倘逢骑羊子，携手凌白日。”

峨眉山，道门的重要道场，天皇真人论道之地，被尊崇为“天下三十六洞天”之中的第七洞天——“虚灵太妙洞天”。

峨眉山早在先秦时代，就是具有大山崇拜的“仙山”，许多方士在此避世隐居，其中以楚狂接舆与葛由为着。

刘向所撰的《列仙传》说：“陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食囊卢木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨眉山上，世世见之，历数百年去。”同书又载：“葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨眉山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。”

峨眉山还被视为出产仙药之地。晋常璩《华阳国志》载：“峨眉山，《孔子地图》言有仙药，汉武帝遣使者祭之，欲致其药，不能得。”

早在东汉道教正式创立之前，峨眉山即与神仙方士密切相关。

东汉中期，张陵在鹤鸣山创建天师道，奉老子李耳为教祖，以老子《道德经》五千言为主要经典，由此，制度化道教正式形成。

张陵以鹤鸣山为中心，划分了24个教区，以系统传道，即着名的“二十四治”。

汉献帝时，张陵之孙，被尊奉为天师道系师的张鲁任汉中刺史二十余年（约公元190—215年），并在汉中实行政教合一制度。献帝建安三年（198），张鲁于二十四治之外另立“八品游治”。

其中第一治即为峨眉山，第二治是青城山。在东汉末年，峨眉山已经成为天师道划定的一个教区，在正统道教理论体系中获得了初步的名分。

魏晋时期，是道教体系成熟期，由天师道衍化出上清、灵宝、三皇三个经系，构成后世道教“三洞经教”的主体。这三个经系均与峨眉有密切关联，其中尤以灵宝经系对峨眉影响最大。

《灵宝五符经》是早期“灵宝经系”主经，经中讲述黄帝持有《真一之经》，但不解其中之要，于是四处寻访，往峨眉山见天皇真人。天皇真人告知此经又称为《真一五芽天文》，并为黄帝解读这部经典。

峨眉山天皇真人的授道者形象在《灵宝五符经》中确立，并对其后道教传经体系产生深远影响。

峨眉山的仙山地位此时也进一步强化。

葛洪《抱朴子》中称：“青城山、峨眉山、绥山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人，上皆生芝草，可以避大兵大难。”

东晋晚期，道教洞天福地系统已经初步构建，《茅君内传》中提及三十六洞天并罗列了前十大洞天名称，其后小洞天未具体列名。洞天特点之一就是诸山洞相互潜通。陶弘景《真诰》称：“句曲洞天，西通峨眉，南通罗浮，皆大道也。”《太平御览》引《名山记》载：“山如蚕蛾之眉，亦有洞天，诸灵书所藏，不知当是第几洞天也。”

晋代峨眉山开始有营建宫观的记录，道士曾在白云峰下建造乾明观。稍晚佛教也传入峨眉山，乾明观因此被改作佛寺。

唐代峨眉山的道教传播得到迅速发展。唐初，着名道士孙思邈入蜀来峨眉山隐居，居于峨眉牛心山天柱峰，遇仙人王仲都授道要，并收当地人勾度为弟子。

孙思邈对峨眉道教产生了较大影响，天柱峰也成为峨眉道教的活动中心。

道教洞天福地体系在唐代正式构建完成，峨眉山继霍童、五岳之后被尊奉为第七小洞天。

上清派第十二代宗师司马承祯《天地宫府图》：“第七峨眉山洞，周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨眉县。”

峨眉洞天的确立，吸引了各地高道纷纷入蜀朝山参访。

荒野一战击退魔教圣女伽蓝后，许仙便带着公孙佳人来到了峨眉山。

筋骨尽碎于凡人而言，不死也得瘫，但对于明道境的修行者，不过是休养一两个月的事情而已。

只是公孙佳人养伤期间无法动武，而魔教高手可能仍在窥视，兼且公孙佳人馋着许仙那更加圆融的剑舞之道，就没有返回公孙世家，跟屁虫一样赖住了许仙，跟着他到了这峨眉天下秀的道教洞天仙山。

公孙佳人与许仙于峨眉山中寻了处山环水抱、翠竹葱茏的风水佳处，结庐相邻而居。

两人同出同止，访高士，说道藏，论剑舞，画符箓，沐日出，观云海，餐风饮露，一起度过了差不多一年简单纯粹、宁静悠游的时光。

公孙佳人身上的伤早已痊愈。在许仙的倾囊相授和不时指点下，公孙佳人不仅将自己原来的剑舞之道更向前推进了一大步，也最终学会了将符箓之威融入剑舞之中，使得她的剑舞越发精进圆满，威能倍增。

每当公孙佳人挥剑起舞，那剑光便如同银河落九天，璀璨夺目。

符箓的力量在她的剑舞中也得以完美释放，形成一道道神秘莫测的剑符，纵横之间，威能凛凛。

在峨眉山与诸多高道日复一日的谈玄论道，以及许仙的言传启发下，公孙佳人对大道的领悟也越发深刻。

结庐仙山，无忧无扰，也使公孙佳人的心境变得越加平和宁静，眉目间的煞烈之气也柔和了许多。

某一日清晨，公孙佳人与许仙一同登上峨眉山顶，观赏旭日东升。

当第一缕阳光洒落在他们身上时，公孙佳人突然若有所悟，福至心灵，体内元气流转，她的修为在这一刻水到渠成，自然而然地进入了明道巅峰之境。

花了一段时间巩固了明道巅峰的境界后，公孙佳人请求和依然明道上境的许仙对战，想试试他是否真的“跨一小境亦可逆伐天骄”。

然后，入了明道巅峰的道门剑绝还是输了，输得无话可说，心服口服。

许仙动用的只是明道上境的修为，也只是以融入了符箓的剑舞相斗，连道门九字真言都没用，就把使出浑身解数、各种秘术的公孙佳人打得狼狈不堪、毫无胜机。

“原来你那天对伽蓝还手下留情了。”公孙佳人还剑入鞘，脸上全是叹服，道，“我现在真的有点相信，你可以跨境对战窥天境的大神通者。”

许仙走到被公孙佳人用剑削出的石几茶桌边坐下，拈起她雕出的一只石杯，倒上凝山间花上晨露而聚成的花茶，轻抿了一口，淡淡道：“那不重要。”

公孙佳人也坐到男人对面，边给自己倒茶，边看着男人，认真问道：“那对于你而言，什么才是重要的。”

许仙抬头看了一眼天上云卷云舒从容，又低头看了一眼脚下重峦叠嶂绵延，然后凝视着英气勃发的公孙佳人，淡淡道：“庄周梦蝶，蝶梦庄周。大梦谁先觉?平生我自知。对我而言，什么都不重要。不过是一场又一场没有尽头的大梦而已。”

公孙佳人似是没想到这个一向清逸平和的男人会这么说，愣了愣，然后她沉默了一会，轻捏茶杯，状似随意问道：“在你的大梦中，难道就没有什么东西或人是重要的吗？”

许仙仔仔细细看着面色看似平静、眼神却有点闪烁躲闪的公孙佳人，平静而冷酷道：“没有。”

也许是因为天上忽然飘来一朵云罩住茶几的缘故，公孙佳人的脸色和眼神都似乎黯淡了下来。

她举起茶杯，以衣袖遮面，啜饮而尽。

等公孙佳人放下茶杯，那朵云正好飘走了，她的面容也一如平时般英气飒爽。

“公孙道友，你已晋入明道巅峰，既无需护道者，也无人可以再教你。你当行游天下，遍历人间，厚积底蕴，充实精神，以待一朝得以窥天。”许仙看着眼前这块良材美玉，声音平静如水，也清冷如水，道，“你该走了。”

公孙佳人怔了怔，然后“嚯”地站起身。

她带着一种明显的情绪，对着这个冷漠的男人大声道：“走就走！我明天就走！绝不多烦你一天！”

分明之前已经改口叫人家“佳人”，现在那么生分叫人家“公孙道友”，还赶我走？！

走就走！谁稀罕你这个似温实冷、冷血无情的木头！

公孙佳人转身，大步走进自己的草庐，“嘭”的一声狠狠关上了草庐的蓬门。

许仙轻轻叹了口气，端起了茶杯，继续轻酌慢饮。

麻烦就是这么来的……

哎！看来再英气飒爽的女子也终究还是女子。

近之则不逊，远之则怨，夫子他诚不欺我。