第九十七章 圣人和圣子

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﹙2﹚敬礼

对圣人的敬礼对天主教和东正教来说。奉行恭敬圣人并非拜偶像，而是敬之以礼；是基于《宗徒（使徒）信经》诸圣相通功的道理【----天上胜利的教会(已在天国与天主共融者)与旅途中的教会(地上的教会)在基督奥体中是共融的】，亦是学习圣人圣女之芳表，与他们一起祈祷。另外，教会绝对支持教友向天主圣三祷告。天主教肯定人与天主间只有基督唯一中保，但认为人与基督间却有多个中保，而他们就是圣人圣女，向他们祈求非指他们施恩给人。而是转求，是另一种祷告方式。与代祷无异。

一般来说，只有在《圣经》的人物（如耶稣的门徒和极少的有名人物）才到处被敬礼。

圣人敬礼的相关习俗是圣物敬礼。基督教中的圣物，一般指圣人身体上的一部分（例如：骨头）或遗物。对圣物崇拜，从基督教早期就已经出现，有些当时的基督徒躲在地窖中参与崇拜，与死去信徒的尸体一起。这可能与基督教相信的复活和对神迹的期望而产生的敬礼。

3﹑伊斯兰教文化

尽管伊斯兰教的学者不承认圣人，但对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯兰世界所有地区都有，包括非常教条化的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与真神阿拉沟通的能力，因此圣人可以施行奇迹和祝福信徒。在大多数穆斯林国家中，都存在与圣人有关的节日。在节日中，信徒会崇拜当地的圣人以获得圣人的祝福。不过，圣人的祝福与先知的祝福是不同的。

在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中，有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同，苏菲主义中没有对崇拜圣人的物件和奉献给圣人的仪式。

4﹑桑特里亚教文化

天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜。在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神。

二﹑基督教三位一体（trinity）

基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体，也就是三个位格、一个本体；本体又称为本原、本质等。基督教相信：只有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝。圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。换句话说：圣天父的神性、圣子的神性和圣灵的神性。本质上是同一个神性。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。

圣子

基督宗教所相信的三位一体之上帝的第二位格，拿撒勒人耶稣降生后特指耶稣基督。基督徒相信：主耶稣基督是永生上帝的独生爱子，是三位一体上帝中的第二位格，是太初与上帝同在的道。就是上帝。万有是靠他造的、借他造的、为他造的、并靠他而立。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。

福音书的某一处，从主说话的另一角度阐述了主的一片心意。主在复活升天之前，为了要让门徒知道他是全人类的救主曾说了这样的话：你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。这里的“信”就是让人相信他是神。是人类的拯救，“受洗”就是让人遵守他的话语，人只要遵守了他的话语，他就与人同在，直到世界的末了。并说过，凡相信他话照他话去行的有诸多的神迹随着。律法向人类的普及，人只懂得了正常的衣食住行，人没能从心灵上感受到神给人的拯救到底有多大的功效。那时。地上的权柄，还没有让神完全得着。就是人的心还没有获得释放，人还是撒但的阶下囚，当主走上十字架，就背负了全人类的罪，罪由一人入了世界，此刻也就由一人所代替。当主从十字架上复活，将预示着整个人类从此面临的是光明的人生，是从牢笼脱离的开端，所以他要向全人类宣告这一救赎，就向他的门徒如此嘱托。凡接受主救赎的人，将会重新认识耶和华的律法，学习主耶稣的舍己，领受圣灵从天而来的喂养、浇灌。所以奉父、子、圣灵的名施洗就是接受律法的教导，活出主耶稣的爱人如己，领受圣灵的生命供应，进而成为新造的人。但这一切要不脱离耶稣的教训，就是耶稣之话的内在开启、光照和引导，人一但脱离耶稣之灵的教训，就挪移了根基，失去主的同在，圣灵的看顾，活在字句之中，规条之中，更活在思维观念之中，成为神的敌人。父代表耶和华的工作，子代表主耶稣的工作，圣灵就是指主要在末世所要讲的审判的道。奉父的名为人施洗是让人认识何为罪，知道哪些是人该作的，哪些是人不该作的，让人懂得怎样敬神爱人，让人认识耶和华是宇宙万物的主宰，使人能生发善良仁义的心以至于得蒙保守，凡信耶和华的人免去了“无神论”之屠刀的砍杀、削剐，使许多有害思想不能侵袭他们，腐蚀他们，虽然愚昧和无知会使他们做许多错事，但他们的心在事实面前反思以至弃旧迎新，愚夫仆倒，智者起来，始终在等候至大的耶和华向他们亲临。奉子的名为人施洗总结了律法，承接律法的爱神爱人，以道成肉身的主耶稣的实际活出为依据，使人摆脱了撒但的残害、撕咬，在神的恩光中度日。人活在圣灵的带领之中，用粗浅的对神所是的认识在战胜**的败坏，一直等候主的二次显现。奉圣灵的名为人施洗，用全能者审判的话语击碎了人心中的顽症，回击了人所有的观念，使人彻底从败坏中走出来，脱离了撒但的权势，超脱世界，活在灵里，活在神为人建造的永坚不摧的国度之中，享受安息的幸福与甘美。也就是说，施洗的工作就是洁净的工作，用父、子、圣灵三个时代的工作使人的心得以守护，不被撒但的恶所玷污，洗当然是指保守和洁净说的，属乎灵的语言与人类从劳动和生产中所总结出来的意识反应是天壤之别。人用自己的头脑定规神的作工，于是超然成分与迷信成分随之而出现。但神是实际的，正常的，与人的现实和心灵反应是吻合的，只有邪灵才抓住人的思维如放飞的彩带一样波折漂浮，让人飘渺反常，与现实和事实相违背。如上的认识能否使人对“三位一体”有个正确的领受呢？那就要考验一下人敬虔的程度了。

人要想受父、子、圣灵的洗，必须接受父、子、圣灵的作工。在六千年的拯救工作中，作了三步工作——律法、恩典、国度。这三步工作中，他用了三个名，分别突出他的作工意义和作工目的，三步工作是一位神作的，作律法工作的耶和华与作救赎工作的耶稣原本是一，只不过律法是以灵显现的方式作的，救赎工作是以道成肉身的方式作的，今天审判工作的全能者也是以肉身的方式出现于人眼前，但却是用话进行工作的，今天的全能者与耶稣是一。他们的实质、身份、性情是相同的，只不过是在逐步的作工中才向人逐步显明的。作工方式可以因不同的需要而更换，但神的本质是永恒不变的，正如经上某处所说，天地如同衣服一样渐渐旧了，而你却要长存。“天”和“地”难道不是指神的作工与人的实行说的吗？神对人类的爱及神的一切实质却从来不变，并且要直存到永远。用父的作工先割去“无神”这个概念的毒害，用子的作工免去一切的罪过，用圣灵的作工彻底洗刷一身的污迹，让灵、人、话在你身上产生实际的果效，今天时值圣灵作工时代，凡爱慕圣洁的人请先放下邪灵灌入你里面的**汤，就是一切人间文化的认识。文化本身没有罪过，造物主在造作天使长时给其具备了一切文化素养，让其用这一切聪明才智服侍造物主，造福苍生，谁曾想到其因荣光败坏智慧，竟敢抢夺一切荣耀归于自己进而藐视神且无视神的存在，于是被逐。哪曾想到可恶到了极点的天使长竟为了与造物主一决高下而用邪谬毒害人类，所以神才不得已称其为邪灵，谬妄的灵。文化的正面效应本是造物主所喜悦的，文化的使用价值也是造物主所认可的，造物主的作工也曾利用正面文化所表现出来。造物主的赐福也曾借文化的升华和进深所显明出来，造物主本身就是一位伟大的创造者和发明家，所以他将智慧和启示的灵方方面面赏给人类，让人类享受，让人类脱离落后、愚昧、贫穷，但他不希望人类忘本，忘恩负义，认贼作父，以至将一切贡品归给那侵吞、抢夺、残害人灵魂的恶魔，但愿存留的人永远记住这一奇耻大辱，愿天下的文化精英、才子、学者能早一天认祖归宗，摆脱堕落、叛逆的爱滋病病毒的侵害，以崭新的良知迎接造物主的再现，使人间光明永驻，天长地久。(未完待续。。)