第一百六十一章 太一

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3、道的别称

道的别称。《庄子.天下》：“建之以常无有，主之以太一。”《吕氏春秋.大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。” 又云：“万物所出，造于太一。”注：“太一，道也。”

4、十二神之主

也写作“太乙”、“天一”、“贵人”，星名，英文first& one，属紫微垣。在天龙座。为十二神之主。降祥赐福，解险扶危。顺布者吉，逆布者凶。古代传说中三神之一，而太乙形成天地万物之灵气。在紫微宫门外天一星南。《史记.天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。”《星经》云：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《楚辞.九歌》中有《东皇太一》章，注云：太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。

5、终南山的别称

终南山的名称，即今天的终南。

二、太一原则

古代哲学范畴

古代表示世界本原的哲学范畴。

1、中国哲学

中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。《庄子.天下》称老子的学说“主之以太一”，“太一”即老子所谓“道”，又称为“无”。他说：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”，也就是“精气”，即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记.礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。

2、西方哲学

在西方古代哲学中，太一（the one）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为，世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超然的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。

太一是绝对的一，它排除杂多和区别、运动和静止；太一也不是思想、意志或活动；太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说太一是 “这样”或 “不是这样”，这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。

太一创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢(emanation)的过程，流溢这个词汇来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是来源太一的流溢。可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智，然后由“奴斯”流出灵魂，最后由最低等的生命流出物质世界。

太一没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一有一种爱，渴望回到太一。为此，灵魂必须超脱**，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一融为一体。(未完待续。。)