第267章 奇闻

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小金一家最爱在高山绝顶栖息，这一带最高峰无疑就是天台了。只不过这时的高汉离的还很远，行进中遥遥看见天台之上似有星星点点的火光传出，这让高汉相当诧异。

卓不二捏指算了算，犹疑地开口道：“如果我没记错的话，今天似乎是蜀地巫者祭天的日子。”

“祭天？”

“是的。天台山本名东蒙山，大禹治水时入蜀路过此地，并以此山作台祭天地神灵，祈祷治水成功，故得天台之名。巴蜀开明时期，古蜀国国王鳖灵在此‘登高祭天’；汉末道家在此相山凿洞，筑坛祭神，正式易其名为‘天台山’。”

卓不二一路讲解，告诉高汉三国蜀汉之初，诸葛亮曾到临邛察看“甲屯”垦植和开掘“火井”情况，乘坐“木椅车”上山眺望，留下了“天车坡”、“望军顶”等地名。南北朝时期，西游僧人普达舍耶云游到此，创建了天台佛寺。

“唐初的火井县令袁天罡尊崇道教，因而天台山以道家势力为大。随袁天罡与李淳风为太宗所献之《推背图》成为易学经典，袁李二人名躁一时，天台山也更广为人知，成为道家圣地。”

高汉相当惊讶，没想到这怪石嶙峋、草木幽深的大山竟然还出了这么些典故。

“自大禹时起，此山向为巫者所重，每五年一小祭，十年一大祭。大祭时巴蜀各部的巫者会全部聚集于此，或祭天、或共举大巫。”

卓不二最后一句让高汉心里一凛，此时的唐朝行使政权主要是体现在对各州郡的管理上，对人数更多、居住分散的蜀地原民则是依托给各部自行约束，类似于自治，而各部族的巫者因其具备的能力无疑是这种自治的主导者。

“寒星是跟金儿、小金它们在一起的，难不成她想利用这次祭天达到什么目的？”高汉越想心里越不踏实，转头问卓不二，“推举出来的大巫权柄很重吗？”

“一任大巫如果不出意外的话可以持续连任到死。权柄说重也重，说轻也轻，基本上是按古制占卜、顺应天意来处理各部族的纠纷，或者灾害之时召集巫者商讨迁徙、避害等事。”

卓不二少通政治，在他看来巫者是神秘却没啥文化可言的群体，所以说的很轻巧，却不知高汉听的冷汗都下来了。

尼玛，连任到死那就是终身制。啥叫按古制、顺天意？以巫者的能力那完全是可以按照自己的想法随便创造天意的。更不要说还能影响、决定迁徙等事了，这特么就是个全方位总领各部族事物的职位。

大唐的刺史、节度使之类的现在想要搞点猫腻儿还得顾忌一下律法、民情之类的，可大巫不用，好恶只凭一土壤而定。按管理的范畴和人口来说，大巫比刺史、节度使的实际权力还大，因为他统治的是部民思想！

想到在附国时那些国民对宾就以及自己的狂热，高汉禁不住打了个冷战，“大巫一般都是由什么人来担任的？”

“虽然历代官方忌讳如深，也搞不太明白，但此事正巧我清楚，要知道我母亲也是巫山大巫座下的一名部落巫者哟。”卓不二得意地说道。

“你的意思是……”

卓不二没直接回答，侃侃而谈到：“当世只知巴蜀、楚地文化与华夏有异，却不知最早的源流都是出自于氐羌的分支。只不过三地在商、周之前便已经从主脉析出，各自发展成了濮、冉、、苴、龚、奴、、夷、蜒、滇、僚、等族称，概为之百濮、百越、百蛮各支。

战国时，古蜀、苴三国被秦用石头牛计借道所灭。而巴先失于楚，秦又攻巴地，得巴蜀粮仓之地秦才以灭楚，继而平六国、统一天下。从古至今，巫者都是这三地管理各族的中坚。历任大巫也都是从巫山所选。”

高汉奇道：“巫山的大巫者？与宋玉《高唐》、《神女》两赋中的神女有何关联？”

卓不二哑然失笑，“神女传说在当地颇多，从大禹治水一直到与楚怀王时期，时间跨度相当大，非是特指某一位巫女，而是指各时的大巫。楚灭巴而立巫郡，怀王高唐欢会姚姬、襄王梦求神女等事或许都有之，但更多的则是欲入巴蜀安羌抚群蛮，以利统治。”

高汉点点头，认同卓不二的分析，“现在的巫山大巫是否也跟东女国的宾就大巫一样，拥有极高的权柄？”

“信仰方面差不多，其他的则在大唐的管辖下比宾就大巫稍差，而且十年前那任大巫就已经很老了，这一次弄不好就是要推举出新的大巫。”

经卓不二的进一步解释高汉明白了，自秦汉以来，历代逐步加强对西南的统治，尤其是隋唐以来不会允许再出现国中国的情况出现，所以现在的巫山大巫多是以神职行走，少以实权参政。

“不过这也不是个事儿啊，毕竟大巫所影响的是多灵信仰的部民。值此换届之际，万一被人存心利用，搞不好还是会出乱子的。”想及寒星驾雕所去正是天台方向，高汉的心里愈发有些担心。

卓不二虽然蒙着眼睛，但从高汉的气息上却感觉到了他的些许紧张情绪，神秘地开口道：“要说这巫山神女跟吾王也很有关联的哟，吾王此次来的到正是时候。”

高汉脚下一顿，好悬没被藤蔓绊倒了，“你说什么？跟我有啥关系？”