第736章 终极信仰

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()    很多人认为，因为中土官府长期实行政教分离政策，又早就确立了儒教统治体系，其他外来的或者自产的宗教体系无法在中土与儒家思想相抗衡，而只能选择依附于儒教发展，而且汉人重实际，少有人为宗教这种虚无的东西拼命，所以中土自古没有宗教战争。

吕布对此轻晒道：“那黄巾起义、白莲起义、方腊起义、太平天国、义和团起义算什么呢？”

从宗教角度，黄巾起义的实质是道教的分支太平道跟儒教的战争，白莲起义同样是佛教的分支白莲宗跟儒教的战争，方腊起义则是外来的摩尼教跟儒教的战争，太平天国则是本土化的基督教跟儒教的战争，义和团起义则是本土宗教义和团跟外来天主教的战争，更不用说从南北朝一直蔓延到清朝的佛道两教之争，又怎么能说中土自古没有宗教战争呢？！

吕布对此只能说：“尽信书不如无书！”

细数这些宗教战争，给中土带来了数次生灵涂炭，因黄巾起义、历次< 白莲教起义、太平天国等宗教战争而死伤的汉人不计其数，其中因太平天国而致汉人死伤近一亿多人。

吕布推想，若是大汉民族有统一的稳固的宗教信仰，这一切悲剧都不会发生。

在后世有人设想过，若汉人以儒教为统一的稳固的信仰，会如何如何，或者以道教为终极信仰，会如何如何，不可否认，除了那个舶来的极端不靠谱的佛教外，儒教、道教在汉人的信仰世界里都曾发挥过重大的影响力，可惜它们各有各的致命缺陷。都不足以成为终极信仰。

” ” 汉兴以后，上层崇尚黄老之道，无为而治。汉武帝之时，无为变成有为。当此之时，儒生董仲舒向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”。将儒家学说推崇为正统意识形态，学者只准研究儒家经典，博士学位只设“五经博士”，做官只从通晓儒家经典的人中选择。这样一来，谁都明白要有前途只能研究儒家学说，儒家学说就逐渐占据了统治地位，特别是隋朝开始的科举取仕制度后，历时一千多年，儒家学说与**皇权互相依靠。排除异己，其他意识形态就更难与争锋。

但是，儒学本身是不能变成宗教的，因为儒学本身提倡“入世”，儒生通晓儒家学说的目的不是为了使自己jīng神上信仰上获得满足，而是为了获取一个进身之阶，从而影响当政者，达到内圣而外王的境界。官府从儒学者中取仕。当官的辉煌前途及俗世的幸福吸引力消解了儒生在jīng神领域的追求，儒学逐渐演变成了一种政治意识形态努力为统治阶级服务。儒家提倡祖先崇拜。并且规定了一套宗法礼教，这一套类似于原始宗教的东西受到皇权的支持，作为了宗教的替代品，在汉民族中筑起了一道抵御其他宗教的防火墙。

道教也曾被某些朝代封为国教，但就道教的思想和表现来说，它不仅没有完胜儒教、佛教。反而一直被儒教、佛教压制着。

曹cāo、曹丕鉴于黄巾起义的教训，害怕下面的贫民利用宗教组织起来进行造反，便对早期道教采取了两手政策，一方面进行限制或镇压，另一方面又进行利用和改造。曹cāo将在社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郄俭等，召集到身边，既可以谋求养生方术以延年，又可以防止他们鼓动老百姓造反， ..  ””最后分化瓦解了当时的道教组织，使之陷于混乱。

隋文帝对道教采取怀柔政策，修建道观。隋炀殿广崇道更甚，在位时于长安为道教修建了10座道观，杨广还亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊，“亲执弟子之礼”，敕命于都城长安建玉清坛以处之。

北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄郎下降于延恩殿，于是加封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，次年虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸亳州太清宫，谒拜老子神像。