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辰风呼吸隐隐有些急促。

他很早的时候就学会了控制情绪。所以在大多数时间里,他都是一个客观的求道者。但此刻,正是因为客观,所以他没法超然。

他的面前是一个不断闪烁的立体列阵。简单的规矩网格将不大的空间划分成无数个小小的立方体。每一个立方体周围都有二十六个相邻的立方体。每一个立方体都代表一个人族个体。每一个人都有有限个状态——泛信徒、浅信徒、虔信徒、狂信徒、正信徒、巫祝、神灵。

其中,只有神灵是固定的。

每一个个体都可以影响他周围的二十六个个体——那代表他人际关系之中与他最亲近的二十六个人。这二十六个新的个体每一个都有机会转为信徒。如果但几个单位时间过去之后,周围人都没有转变,那么那一个个体的虔诚程度会有几率下降。相反,如果周围都是信徒,那么自身的虔诚程度提高的几率大大增加。

至于转变了规律,则是一套复杂的博弈规则。十多个步骤、百多种情境、近万的事件……每一个单位时间里,所有个体都经历着一次有限的选择。贾维斯强大的】∽,计算力在模拟“历史”。而在无数个体的选择下,神道或在壮大,或在消亡。

辰风问道:“为什么,明明选择的机制一样,判定的机制一样,不同神道的情况会差这么多?”

王崎把脚翘在桌子上,摊摊手:“都说了这是未经验证的算法,我看不穿它的趋势。也没人看得穿——不过。历史不就是这样吗?不可预测。”

历史就是一个巨大的混沌模型。再伟大的智者也只能找出这“偶然中的必然”。而不能精确的预言某一个时间。比如,古典经济学家就预言过经济危机、大萧条,但没人能预演它的具体时间与程度。

历史的必然是存在的,所有必然都是偶然中的必然。它滚滚向前,无可阻挡,无可扭转,但绝不会精确的碾压在一条直线上。

辰风又痴迷的看着那“神道”的演化,问道:“这个。你能够再优化一下吗?”

“我觉得已经足够强大了,很完美的再现了历史。”王崎说的同时,还在总结这个模型里面反映出的规律,同时根据这些规律编写新的规则。

元胞自动机这个算法,王崎曾经拿到万仙幻境上使用过,他对冯落衣的说法是“用来测算算器性能所编写的算法”,后来发现意外的好用,所以才用了下来。

元胞自动机不是由严格定义的物理方程或函数确定,而是用一系列模型构造的规则构成。它的构建没有固定的数学公式,构成方式繁杂。变种很多,行为复杂。所以。这个系统说简单它很简单,但复杂起来,那也是特别可怕。据王崎所知,能够玩转元胞自动机,并专门为之写一本专著的,基本上都有资格在牛津剑桥之类的大学的数学系捧上铁饭碗了。

至于辰风说希望的“精确”,那更是不可能的事。这本来就是一个混沌系统,就算是算君庞家莱那个级数的算家,也没办法使混沌的模型呈现出必然的样子。

辰风叹息一声,有看向另外一个他其实看不懂的模型,一个有限维的希尔伯特空间,“神道的教义”。

辰风清楚,这个模型最宝贵的并不是那些问题,而是思路。王崎问了23个问题,仍不足以概括所有神道教义的方方面面。但是,这些问题都是可以改变可以替换的。对于王崎来说,无非是换几个维度的名称而已

光这两个,就是顶了不起的成就了。

由相宇总结教义的规律,再将之以博弈的形式写出,代入那个元胞自动机的模型……

辰风喉结上下动了动。他很想拍拍王崎的肩膀,说一句“我当初没看错啊”,或者大笑三声,拉着这家伙痛饮一番。

但是,王崎却悠悠然道:“东家,别高兴得太早了,我这里还有问题没有解决。”

辰风揉揉鼻子,平复心绪,道:“你说。”

“首先,关于这个教义模型,实际上是一个最简单、最粗暴的方式。我摒弃了神道教义中所有的玄思、哲理,也没有系统阐释戒律——虽然在我看来,这些玩意有一个算一个全是糟粕,但它们也是神道之基石,是神道之序的组成部分,也是对神道信众影响最大的一部分,不可不研究。对此,我暂时还没有很好的思路。”

“其次,这个元胞自动机模型,是将神道本身从人道的大系统之中独立出来,单单研究神道教派。注意,它模拟的不是‘神道’,而是‘单一的神道教派’。”

在地球,宗教学也分广义和狭义两类。广义的宗教学包括价值性判断和规范性研究,不回避对宗教的价值判断,侧重于宗教的体验、命题和信念等的真实性和可接受性——这些宗教学家与其说是社会科学领域的科学家,倒不如说是神学家或哲学家。而数学家、物理学家出身的王崎理所让然的会鄙弃这种思路。

他采用的研究方式,是最狭义的一种。将神道、教派当成单纯的系统,不去考虑其他,以最客观最严谨的方式描绘神道的结构性。

对于王崎来说,这种方法才是正道。但是他也必须提醒辰风,这一条路暂时不圆满,还需要其他路子来补充。

辰风点点头:“我明白的。我也不指望通过这个来一次性的解析出整个的人道。能够解析出一个教派,那么这个方法总能找到推广,去总结整个神道,然后解析律法、解析货殖、解析道德……”

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