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夏鸿升想要让墨者在泾阳书院之中教授墨家后学,是因为至战国之后的后期墨家分化成了两支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等自然学科的研究,就是夏鸿升口中所谓的“墨家后学”。另一支则转化为秦汉社会的游侠。“墨家后学”对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰,除肯定感觉经验在认识中的作用外,也承认理性思维在认识中的作用,对经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义,区分了“达”、“类”、“私”等三类概念,对判断、推理的形式也进行了研究,在中国古代逻辑史上占有重要地位。而其他的那些政治性的主张,夏鸿升并没有打算让他们在书院之中教授,所以才如此劝告。

泾阳书院之中可以出现无数种学术的争鸣,但是唯独不可以有政治。

政治是帝王的,泾阳书院里面只能有学术。

这是李世民没有说出口的底线,也是夏鸿升心中之所愿。

学术就应该独立于政治之外。学术可以指导政治,政治也可以反作用于学术,但是这之间必须有一个界限。那就是,学术不能沦为政治的工具,政治不能成为学术的包办。

李家王朝可以容得下大唐出现无数种学术,来让他李家王朝挑选使用,以利于强大,利于统治。却绝对容不下这些学术来挑战他的统治。

夏鸿升清楚这一点,所以夏鸿升从来没有要求和逼迫过李世民去照着他的格物,照着科学这些东西去统治国家。而正因为此,李世民却反而能够客观的看待格物带来的好处,从而在潜移默化中受到夏鸿升的思想的影响。在这样的情况下,李世民的统治和夏鸿升的格物就找到了一个平衡点。李世民切实感受到了格物带来的好处,因而思想受到夏鸿升的影响,有所改变。而夏鸿升也基于此,得以继续发展自己的科学之道。

这是最好的状态。

所以夏鸿升力求在泾阳书院和皇权之间,同样保持一种这样的状态。

“钜子,在下虽然身负格物,却从不以格物干涉政事,从未要求过陛下以格物之道去统治,只是让陛下切实的感受到格物带来的好处,于是陛下不知不觉间受到了格物思想的影响,我格物之道也得以发展。墨家想要重现于世,亦需如此作为,方能长久,方能影响到陛下,使陛下潜移默化中接受墨家的一些主张。”夏鸿升对乐台说道:“此乃经验之谈,钜子可好生思量。若是愿意留下来做泾阳书院的教席,在下必倒履相迎,若是不愿,诸位自行离去便可,亦无需担心责难伤害,更不必忧心墨家受到迫害。主意全在钜子。”

乐台沉默半晌,盯着眼前的泾阳书院。

良久,只听他忽而深吸了一口气,然后沉声道:“多谢夏侯美意,我墨家愿意留做泾阳书院教习!”(未完待续。)

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