第一千六百零七章 死亡恐惧

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人的耐心是有限的，就连修真者都避免不了这个人的本性，所以，赵朝纲想要用力量去吸引武者不断的投入精力修炼武功，是不可行的。

金钱，美女，力量都不可行，那什么东西可行呢？很快的，赵朝纲就找到了这个可行的东西，那这个东西是什么呢？

很简单，这个东西就是人的寿命。

人对于长寿的追求是不分男女，部分贵贱，部分老幼的，不管是男人还是女人，乞丐，还是全球首富，他们对于长寿的追求都是一样的。

人为什么不断的追求长寿，不管是皇帝，还是乞丐都是如此，原因很简单，那就是人对于死亡的恐惧。

那么人为什么会对死亡恐惧呢？一句话：人对死亡的恐惧来自人们对未知的痛苦的示弱。

因为人都没死过，死过的人又无法传达死亡的经验感受了，于是死亡对人来说永远是个未知，而人们的恐惧来自对事物的未知，所以不论是临死前的痛苦还是死后的痛苦都是一种未知的痛苦，这种未知的痛苦导致了人类永恒的对死亡的恐惧。

人为什么会对死亡恐惧，还有着以下的几个原因：

1、求生的本能

求生是我们人体一种最原始的本能，它会在人们人体出现危机时以疼痛而告知，在生命出现危险时以恐惧而躲避，这都是避免生命受到威胁、通知人改善机体的信号。死亡对于生命来说自然是最大的威胁，这意味着生命的终结，所以，求生的本能让人恐惧死亡。

2、对“已知”和“未知”的恐惧感

“已知的”恐惧是人们看到的、听到的或是感受到的事件的结果造成的恐惧感。“未知的”恐惧，是人们因为不知道要发生什么事情、不知道事件的结果会怎样而产生的恐惧。由于一切都是未知的，所以人们产生对死亡的恐惧感。

3、人生的不舍和不甘

面对死亡人们对现实生活有很多的不舍和对未实现理想的不甘。绝症患者对是因为如此，本还没有到生命终结的年龄、本还可以有时间继续创造自己的生活、实现自己的价值和理想却要在不久的将来和这一切说永别。这样的不舍和不甘是谁都不愿意面对的，谁都不愿意亲历的。所以惧怕死亡，或是更准确的说不想死亡。

可见。面对死亡真的是一件非常可怕的事，所以很多老年人在面对它的时候都会选择回避，对于患有绝症的老人更是处在三种原因相互交织的残忍折磨中，我们应该理解和帮助他们才是。

现代心理学家发现，人与动物之间最大的差别在于，人对不存在的东西会产生恐惧--他们自己也对这种现象感到奇怪，因为他们不知这种恐惧从何而来。探查这个问题是非常有意义的，它可以比我们探查一部作品更为有效地触及心灵的秘密通道。

照英伦国神学家詹--姆--士里---德的说法“许多恐惧都是来自我们对我们生活于其中的世界的不理解。来自这个世界对我们的控制。”、“为了实现完满的人生，需要我们做的第一件事情就是去获得控制恐惧的力量。”

在现代社会，恐惧越来越有力地折磨着我们，到了每一个人都无法规避的地步，十九世纪英伦国诗人和散文家麦--尔--慈说，他将提这样一个问题:“宇宙对人类是友好的吗”这个悬而未解的问题，困扰着许多自恃聪明的人，让人倍感世界的无常。

正是由于人的有限与渺小，比之于宇宙与世界的深不可测，差距太大。才使人对许多无法理解的事物生出恐惧。

比如，直到今天，在有很多人都幼稚地认为“四”、“十三”这些数字会给他们带来不祥。可见，面对世界的无常，人是多么脆弱而无助。

还有许多具体的事物，也在威胁着人类的生存，使人不得不恐惧。

比如，苦难，或者说精神创伤，在我们的生活中是无处不在的，不说人类历史上那些血腥、黑暗的段落。就是现在，思想贫困。情感颓废，爱情正走向。高贵的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，无处不在的核威胁，等等，都已经把人类推向了危险的边缘。

这个问题重重的世界，不是人类所能轻易承担的了。

尼---采所预言的“超人”并没有诞生，而现代人却承受着“超人”才能承受得起的重负，这就是他们为何恐惧和绝望的原因。

让我们回想一下古典神话中那个亚特拉斯吧!他可以把世界扛在肩头在北非海岸边的亚特拉斯山上散步，他这样做并不费力，因为他是亚特拉斯!但是，如果他将这个世界放在肩我们的肩上，我们就会立刻被压垮，因为我们只是一个普通的人，无法承受这个重担。

精神问题也是如此。

人从文艺复兴之后被确立为宇宙的中心，存在的终极，人便开始要为自己的生存负责，这就好比把亚特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一样，最终会被压垮。--

人要为自己所作的付出代价，如同犹---太--人杀害了撒--勒人耶稣要付出集--中--营的代价一样，每个人可以说都在付出代价。

一次又一次存在的挫折，把生存的严峻性摆到了每个人的面前。

在弗洛伊德时代，人类遭遇的还只是性受挫，到现在，成了生存的受挫，显得更加严重了。

悲剧也许正是这样开始的:人作为有限的存在，根本无力为自己承担一切。

现在回忆古代圣徒跪在神面前祷告的情形，他们可以将心中一切的烦恼、痛苦、不幸向那位至高者倾诉，伤心的眼泪可以向他而流，难以负荷的生存重担可以交托给他。是多么幸福啊!

可是，二十世纪的人类选择了自我承担的道路，这样。离弃了神圣的信仰，除了人的顾影自怜之外。在有谁来安慰我们呢

当我们读着梵-高写给他的恋人的书信时，我们会感到这个孤独的画家是那样地需要爱与慰藉;

立体主义绘画大师比-加-索，一生都用立体法绘画，将人抽象成一些线条和方块，可是，他将他的妻子与情人却画得充满人性，这说明毕-加-索希望在这些情人的肖像中找到安慰;

弗-洛-伊-德在写给恋人的信中说:“小公主，当你来到我身边时。请无理性地爱我吧!”这说明弗洛伊德也渴望在爱中得到安慰，只是，他说出这样的话来，是太可怕了。

弗-洛-伊-德认为性是一切事情的最终目的，他在理论上并不相信有爱的存在。因着他作为一个人，里面就有一个原初的渴望真爱的本质，这个本质将咒诅弗-洛-伊-德那种以性为中心的思想。当他说出“请无理性地爱我吧”这句话时，他里面所受到的冲击大概可以用恐惧颤栗来形容了。

梵-高、毕-加-索、弗-洛-伊-德的例子指明了一个共同的事实:人与自我分离了，即存在与本质的分离。就如卡夫卡所说的那样，我说的与我想的不一样。我想的又与我愿意想的不一样。

这些分离的事实使梵-高、毕-加-索、卡-夫-卡、弗-洛-伊-德等人深深地陷于恐惧和绝望之中，他们无法使自己成为想要成为的那种人。

更严重的是，每个人所生活的文化境遇仿佛都是一个巨大的茧。把自我囚禁在里面。

这个茧导致人不单不能顺畅地与他人交流，甚至与自我的交流都疏离了。

交流的不可能(不是一般意义上的交流，而是人格与人格之间的交流)所带来的一个结果是:每个人的我都成了孤独的我。孤独，真正的孤独。

回想起安--东--尼--奥--尼的电影《放---大》，整部影片充满的是按照像机快门的声音，几乎没有什么对白，即便那几个模特儿非理性的表演场面，也没有任何交流的暗示，最后。在网球场上，一个戴着面具的人孤独地打着网球。没有对手，这时。镜头不断地拉远，画面中的人不断缩小，直到剩下一个空旷的球场。

这部电影与安-东-尼-奥-尼的另一部影片《红-色-沙-漠》一样，充分表达出了现代人的孤独、冷漠、毫无交流与慰藉的空洞的景象。同一时期的电影大师费-里-尼、英-格-玛伯-格-曼，几乎都在表达这一主题，以揭示人类普遍的精神困境。

人以这样的面目出现在艺术家的视野中，里面一定包含着艺术家对世界、对人自身的深深的恐惧。

鲍-斯-威-尔说:“没有比恐惧更让人苦恼的情绪了;恐惧使我们痛苦不堪，并使我们在自己眼中也可鄙到了极点。”

蒙-田则说:“恐惧甚至比死亡本身更可憎，也更难以忍受。”在这里，恐惧意味着尊严的丧失。

当卡-夫-卡在《地-洞》这部小说中写到那只小动物竖起耳朵紧张地谛听着地洞外的动静时，他已走到了孤独与恐惧的深渊。

英-格-玛伯-格-曼在1962年拍完了著名影片《沉-默》，并说他发现了一个重要事实:神已经不在，现在这个世界只有沉默。在这个事实面前，伯-格曼-非常恐惧。

事后他对记者说，他是一边听着巴-赫的音乐，一边写完《沉-默》这个剧本的。

我想，伯-格-曼是在用巴-赫的音乐来抵挡他内心的恐惧。

让我们再回想一下科波拉的著名影片《现-代-启-示-录》吧，“我”行走在仿佛永远走不完的河流上，越来越对将要面临的事实感到恐惧，当“我”见到那个隐藏在森林中拒绝作战的军官(马龙白-兰-度饰)时，恐惧驱使“我”举刀向那个军官砍去，想以此来解除内心压力。这时，画面上只有军官在血泊中痛苦地翻滚，以及他低沉的、绝望的叫声:“恐惧!恐惧!”这里面。科波拉让我们看到战争把人性伤害到了什么程度。

恐惧，它比害怕更深刻。

害怕是面对一个具体对象的。恐惧与焦虑一样，可能是没有具体对象，无边无际的。

遭到攻击(如一只老虎朝你扑来)会害怕，精神的伤害却产生恐惧，最终带进绝望。

害怕是现在的，恐惧则可以针对未来和不可知的事而发生。那么，恐惧是如何发生的呢或者说，人为什么会恐惧

一只猪晚上要被杀了。中午它照样可以很快乐地进食，人却做不到这一点，原因在于人会为未来的事而忧虑。

未来如果没有安全，没有因慰藉带来的幸福，没有人格与人格之间的交流，人就无法为自身的存在找到合适的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能给他带来威胁。

没有了更大有保护者，自身又不可靠，慰藉从何而来呢人把自己抬高到了宇宙的中心位置，却又无法主宰自己的命运。在这种严重的生存境遇面前，恐惧是在所难免的了

在探查恐惧发生的原因之前，首先来说说恐惧的基本形式是什么。

恐惧有许多种面貌。但归纳起来大概有三种形式:

一、对不具人格的东西有所恐惧;

二、对“不存在”这件事感到恐惧;

三、对死亡的恐惧。

也许我们还可以想出一些恐惧的其他形式，但以上的三种实际上涵括了绝大多数的恐惧类型。

恐惧的强度也有不一样，有的较弱，有的强烈到足以导致绝望的地步，有的则在这二者之间。

许多现代人经历了这种可怕的黑暗，并由此发出绝望的哲学，而恐惧又说以颤栗为心理特征的，他表明人承受了过于他们所能承受的东西，以致心理行动了安全感。失去了依靠。

在存在的威胁面前，人是需要一个更大的保护者的。

人为什么会对“不具人格的东西”感到恐惧呢原因在于。自从每个人的自我成了一个茧，把自己与他人之间封闭起来之后。人就无法再了解自身之外的存在，他漠视神圣的存在，了不再想象人存在中的完美性。

事实上，人自身的存在是开放性的，他渴望与更高的存在联合在一起，以弥补自身的不足，所以，东方有“天人合一”的思想，西方有“神人相调”的启示。

古代中国人强调“人”必须与“天”相统一、协调、一致、和睦，所谓“参天地，赞育化”，但中国思想中并没有哪一个神圣实在与“天”相对应，“天”显得非常空洞，最终就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，结果是“人”，而不是“天”;

西方思想中的“天”就是神，基督，赐生命的圣灵，“神人相调”是指三一神的神性与它所救赎的人性在时间里相遇，是神人二性，以“道成肉身”的耶稣基督为代表，其最终的合一是合一于“天”(神)--“新天新地新耶路撒冷”。

如今，在这个渎神的物质主义时代，东西方都不再崇尚“天”了，而是热烈地去追求属地的事物，人的存在彻底地向神圣存在关闭。

这种存在的闭抑性使得人像戴上了眼罩一样，开始用人的立场来认识人自己。

结果，现代人越认识自身的人性，就越发现它难以辩认，毫无内涵，于是开始对人的“不具人格的”事物产生恐惧，他们的恐惧是有道理的。

这就是现代的艺术家们越想认识人，人在他们的作品中就越没有地位的原因。

其实，古希腊的名言“认识你自己”的本来意思是“记住:你将死去!”可是，现代人理解错了这句话。

有一个例子或许可以说明问题。

小孩通常很害怕被单独留在黑暗而“不具人格”的房间里，人怎样安慰他都无济于事，但在有基督教传统的西方国家，父母会对孩子说说:“不必怕，因为神也在这里。”

这是个简单而奇妙的真理。因着有位格的、无限大的、今在昔在以后永在的神是真实存在的，同样有人格的人就不必再惧怕“不具人格”的东西了。

许多的心理学家，都用这个办法。实用主义式地表现出相伴信“神存在”的模样，却能对患病者有某种程度的帮助。

卡尔荣格就经常告诉他的病患者。在一切生活中要“好像”神是存在一样，就可以对付心理上的恐惧。

在荣格去世的前八天，他在记者对他的最后一次访问中谈到他所认为的神是;“凡是从我外面切入我意志的东西，或是由我的集体潜意识中涌现的东西。”他的建议是，姑且把它称作“神”，并且向“他”投降。

为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢因为神的存在消弥了人心里那种对“不具人格的东西”恐惧，它太真实了。