第三十七章、总纲

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而引导人民向这个目标前进的人，不但需要有出常人的能力，还需要有驾驭这个能力的思想，其中，最重要的就是仁。孔子说，克己复礼为仁，然而，这个解释对于现在的人来说实在太过时了。仁，就是大爱，是一切道德的升华。它既包括人与人之间的友爱，也包括对国家民族的亲爱，它是人们对于美好社会向往之心的外在体现。

孙悠然之所以想要重新整理出一个体系，就是因为儒家学说只重视心的修养而忽略了其他方面。如果说思想道德是指导人行动的大脑，那农工商医学等等就如同人的四肢，单单只有思想，那国家民族就只能延续着现有的落后，这是一种畸形的社会形态。古代一直在说格物致知，然而，几乎所有的读书人都仅仅是格物致知内，也就是通过对外物研究而提高内心修养；并没有格物致知外，研究外物自身的道理。所以，可以说古人是思想上的巨人行动上的矮子，并不懂得什么才是真正的格物致知。就算做到了知行合一，也只是完成了内心的修行。就算各个都是道德君子，可是天天啃野菜疙瘩也不是人该过的日子，何况儒家本身就有许多的思想道德就是片面的甚至错误的。

当然，孙悠然就算整理出来也不会传播出去的，毕竟孔颖达主持编撰的《五经正义》还颇受人嘲讽没有颁行呢。孔颖达是什么人？孔子第三十一世孙，八岁就学，日诵千余言，悟性特佳。还在少年时代，孔颖便明悉了服虔所注《左传》，郑玄所注《尚书》、《礼记》，毛亨和毛苌所笺《毛诗》，王弼注《周易》；于儒经之外，还旁及诸子，兼善历算之学。大业年间，炀帝广征天下宿儒，集中于洛阳，由门下省主持，仿当年汉宣帝石渠议经、汉章帝白虎论礼之故事，下令在洛阳举行大规模的儒学讨论大会，三十二岁的他舌战群儒、斩关夺将，夺得第一。在大唐又成为最高学府校长。这样一身光彩的儒学大师，其主持编撰的书都没有得到颁行，何况孙悠然这么一个以杂学得名的小儿辈？唾你一脸算是对你客气的了，孔老头子可是因为辩经取胜还被刺杀过呢。

继承和展才是做学问态度，社会才能正常进步。孙悠然打算先搭起一个架子，然后内容就需要许多人来填充。

好不容易整理好了框架，孙悠然通知还在港口忙碌的学生老师回来，和着客栈整理辨识药草的学徒医生，打算正式阐明学堂的宗旨。阎立德听到了消息，也一起过来听听孙悠然到底要什么样的感慨。

孙悠然见着人都来齐了，站在二楼上道：“这么些年来，我们庄子上有了医馆，有了工坊，有了学堂，一切看起来好像都是人家所说的奇技淫巧。但是，大家都知道这些所谓的奇技淫巧对国家的展是多么重要。今天召集大家就是要阐明我们学堂的观点：我们所要做的事情，就是使国家越来越富强，百姓生活越来越美满幸福，达到甚至过《礼记》中描述的大同社会，就是我们学堂的总纲。当然，这也许需要成百上千年的努力才能够实现，可是我们一定要沿着这个目标前进。目标方向明确了，那么用什么来指导我们的行动呢？就是这四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。只要我们秉承着这四句行动，大同社会终将会实现。重新梳理道德体系，错误就丢弃，没有的就增加；学习和探索能够使百姓生活得更幸福的方法；继承先人一切文明成果并扬光大；以已有的知识为基础，探索国家民族长盛不衰的办法。相信大家都是心中充满爱的人，都爱着身边的人，脚下的土地，自己的国家民族。我曾经听过这么一句话：‘为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。’我们爱身边的人、爱脚下的土地、爱自己的国家民族，那我们就有责任使她变得更美丽、和谐、昌盛。

现在大唐最流行的学说是儒家学说，儒家学说最大的优点在于传承道德，端正人心，并引导向善，可是，它的缺点是看不起技术、科学。大家想想，如果一直按照儒家的思想治国，那再过一千年两千年社会还是老样子。三代之治是儒家常挂在嘴边的事，然而，三代之治真的那么好？恐怕百姓生活没有现在好吧？能不能吃得饱还是一回事呢。而且，儒家这么多年来，从来没有提出过一项能够解决百姓生存的策略。前汉、后汉、前晋、后晋、五代、隋到现在大唐，无数次****，无数次改朝换代，百姓被屠戮了一茬又一茬，赤眉、黄巾起义等等，可以说，儒家培养出来的人当教书老师可以，让他们治理国家实在太过勉强了。不说其他吧，黄巾就是因为没有饭吃才起来造反的。如果当时提出开江南，那有饭吃了黄巾起义还会这么声势浩大吗？如果有了三季稻那不是更好？再继续增加粮食的总产量，说不定现在还是汉朝呢。

所以说，我们继承先辈的一切文明，包括思想、道德、技术等等，然后继续探索研究，解决社会展出现的问题，引导社会更快更健康的展。

今天就提出这个框架出来，你们的任务，就是填充好内容，形成一个比较完整的体系，来指导我们的行为。”

二爷孙思邈听了孙悠然的讲解，点着头满脸笑容；阎立德听完后却若有所思，一脸严肃，也不知心里到底怎么想的。