第二十八章：神德圣性

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颂：

能去不能还，岂是法周圆？

能来不能往，岂可名法王？

忆念西方极乐阿弥陀国，彼佛大愿，国土众生与彼同寿，至于圆满，不有生死，除有愿者，欲入他方，如是彼佛大愿，亦非摆渡者，生入彼国，闻佛说法，所有众生，皆自修持，未闻有不自修而成就者，至于彼国，皆自独修，无下劣心，如是彼国净众，岂浊恶世界众生所能轻入乎？

大修行者，于一切时处，自生智慧，闻圣者说法，可助修学，不闻圣者说，亦可自修，如是能来能往，能处众能自处，能去能还，方是自由，如是自由人，方是解脱者，若人不自由，便是束缚者，心留碍于情，修行不能明。

诸大天仙，皆自成境界，世名仙界，众修士或飞入或生入，皆被庇佑，得洁净身命，而于彼心，诸仙岂能主之？众生自心，只可自主，别外一切众生皆不能替，诸仙界生灵，虽闻圣法，若不自修，心劫到来，亦入死亡，轮转之事，无偷可行。

诸圣譬如日月，恒照众生，非不护念，虽有无量众圣庇护世间，而众生亦自生死，争斗刀剑，血杀恩仇，怨尤无尽，非众圣不护世人，世人不自爱而已，若怯贼者，以为诸圣可以庇佑彼命不死，彼求不死，所为何事，乃为欺辱他人，凌驾他人之上，日月之下，无诸新事，过去未来，世间众生诸情无别，诸爱无别，诸思维无别，世间事无别，古往以来，人欲无别。

颂：

生死根在心，心动身乃动，

若不了自心，即不了死根，

虽与圣者住，心劫灭彼身，

身不能常住，见身应知心，

知心即见心，慧者即明真，

若自明于心，即见生死根，

自造脱死法，因是自主人。

叹：

诸圣恒护念，世人自生死，

心不能自主，亦不能自明，

诸欲生诸爱，于是仇恨生，

取舍与得失，执恋于心意，

离失于道德，于是不尊圣，

争强而斗狠，堕入恩怨轮，

功名利禄事，埋没自良心，

譬如无月夜，黯然而凄冷，

天上日月转，人间昼夜换，

过去及未来，人情总不变。

一世界中，无第二日，何以故？无须第二也。譬如一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，世间光满，千万月临，光明亦满，千万星辰，照耀世间，光明遍满，无有障碍，千灯万灯，照耀城内，光明无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照世间，相互之间，亦无障碍，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所稀有。

至于众人，目光照见天地，一人观看，万物无染，千万人看，物亦无染。

颂：

无量人对看，目光无障碍，众人之神光，有如是之德，

而众人心性，却离失此德，譬如众人耳，皆听于世间，

一人或万人，千亿无量人，共听云雷声，相互无交染，

如是净明德，众人自具备，而于自心性，缺失于此德，

是故众修士，当勤于修学，自观自身心，有无量大德，

修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。

寄天下于天下，托身心于身心，各归其根，自返命本，所以不得真道者，邪见妄想无休止故。

颂：

若自信邪见，即溺邪妄海，

虽自信自修，不免苦海轮，

是故当省心，思过永无止，

忏悔及惭愧，永不离心意，

大道修持者，须臾不可离。

若复有人，从师修学，而不勤奋，即是懈怠，轻于师法，若是圣法，则造大苦，何以故？诸圣苦心，逢法不敬，至于未来，难再逢遇，不论何师，若法无过，当敬于法，师者是人，难免诸过，而诸圣法，如圣者衣，睹物思人，当怀恭敬。

复有诸人，肤浅传法，或有愚痴，编造妄法，诓骗于人，戏乐于他，如是众人，轻慢诸圣，甚于懈怠，如是众人，虽不自知，而作魔行，毁坏正信，消灭正道，破碎正善，使众生于圣贤失于恭敬，造作诸罪，离失道德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。

颂：

善恶在自心，罪福不可论，

若自无下劣，岂有罪临身，

若自受诸苦，必有昧良心，

莫要戏弄人，莫要起贼心，

事事皆有缘，缘情皆在心，

虽久劫轮转，而心情不转，

一切福祸事，在此心立根。

诸圣所传，为摆渡法，诸圣不渡人，教人自渡耳，自渡者学成，复能教人渡，如是苦海津，来往圣不停，从彼岸而来，到彼岸而去，非有此岸生，最终到彼岸，一切有情众，皆彼岸众生，从彼岸而来，沉溺心海中，苦乐风波尽，到彼岸名归。

颂：

诸有罪过人，知罪当忏悔，知耻而后勇，乃为大善生，

如是大德行，浊恶中能净，于诸下劣心，能生大圣情，

是故为众说，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大勇猛，

复以大明见，发生大智情，智慧而净明，勇力护善性，

以如是大慈，而起大悲情，能发无上心，破灭诸邪情，

以如是大心，修行大智勇，心坚无可摧，以慈而和柔，

具足一切力，成就一切智，一切众生情，了尽名圣情。

丙申年六月初四有感而说，略记之。