第四章 蜕变成功

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道家入门九法。()

虽说沾上了看似初学者适用的‘入门’二字，但其中奥妙之处只有深入了解，深入体会过的人才清楚。

此法起始于道家龙门派，龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。

说是对于初学者来说，最合适的入门法也不为过。

不过，就算此法多么合适初学者习练，但它的核心思想依然是正宗的内丹学，因此珍贵程度丝毫不低于道门其余的魔术系统。

入门易，学精难。正是形容这套入门法最贴切的评语了。

而罗兰早最早了解到的内丹术正是这套修炼法，当初提取圣骑士罗兰源灵，转为灵核融入自身，便也是依靠这套修炼法才顺利成功。

哪怕是那时心高气傲的罗兰，也不得不承认这份修炼法带给他的帮助的确是很大。

能够以6=4的位阶，掌握7=3位阶方能使用的魔术奥义，这份修炼**不可没。

内丹术本身是一门拥有悠久历史和完整系统的魔术体系，硬要说的话是不能让西洋魔术师修炼的，咒力干涉的威胁无法令人无视。

同样，睿虎给予罗兰的入门九法，既然是正宗内丹术，那应该便不能修炼。

——按道理说是这样。

可是仔细想想看，能让初学者习练的修炼法，注定了一开始的入门难度不可能太高，何况逐步渐进不也是道家的通用理论之一吗？

如此一来，共划分九法的修炼法，如果只修炼前几法，使进度始终保持在‘简易的入门’阶段，不就可以将咒力干涉的可能性压制在最低，同时亦能保证修炼效果的发挥吗？

这种常人想不出的见解，同样也不是罗兰想出的。

而是睿虎，那位无法看透心思，并且行事怪异的老人。

哪怕是如今的罗兰，也不能保证在与老人的魔术战斗中一定能取胜。

但是抛开这个不谈，当初就已经对罗兰的人生起到重大帮助的见解，如今却被罗兰灵光一闪的回忆起来，再次运用到此次的冲击第三法的计划之中。

入门九法的前五法乃是对身心和思维的一种改变，为后面主要超脱生命本质的四法起到重要的铺垫作用。

不过后四法非罗兰所需，所以暂且不论。

但是，如果不出罗兰事前猜测的话...最后的结果可能会远远超过第三法的收益...

前五法名称分别是，除恶悔过、收心养性、苦修三界、辟谷、活死人。

‘人心好静，而欲牵之’——《太上清静经》。()

这个欲来自后天之神——识体‘常能遣其欲，而心自静’、相对于本体之心而言，欲就是**的意思，同时也是一种魔（在西方称为‘原罪’），由欲造成的后果就是过错。

人要求得到本体之心静，必先遣其欲、随着**的渐渐消失，人的后天之神日渐平定，这是除恶悔过的核心。

因为人要开始走向先天之神，必须要做到这点，首先，就要在形态上仿先天，于是，人就不得不盘坐，用基坐的形式从仿先天走向返回先天之态、其中，包括盘坐的盘式、要求、时间等。

在除恶悔过阶段，在理性上要解决的问题是：人是怎么来的？。

老子曰；“大道无形，生育天地.大道无情，运行日月。大者无名，长养万物。”

宇宙间的万事万物，包括人在内，都是由道而生。道的本体是虚无。人来自于虚无，人也将走向虚无。

最后，深刻领悟宇宙生成公式的内涵。

此乃第一法。

所谓第二法——收心养性。

其核心目标是认识思维和运用思维去认识不同的宇宙及宇宙的不同层次。

思维可以理解为神（灵魂）所表现出来的能力，即神力。后天之神和先天之神所表现出来的思维能力是不相同的。

入门九法前四法，就是修炼从理性的逻辑思维和抽象思维开始，由形象思维过渡到直觉的灵感思维去认识不同的宇宙。

聚精会神是在思维深度和广度方面精益求精，修炼认识变化的宇宙中不同层次的奥妙。

安神守舍是修炼思维的自控能力.在理性上要认识到我们生存的世界是由不同的宇宙组成的，认识不同的宇宙，就必须有相对的思维方法，也就是要深刻领悟三界理论的内涵。

第三法，苦修三界。这个名字听起来似乎很低俗，有种社会迷信的神棍感觉。

但当罗兰了解其中含义之时，他便不沉默了。

应该说‘第三法’这三个字，本身就很不可思议吗？

不仅是灵魂物质化，就连这个名不见经传的入门九法之第三法的效果也很强大。

不过修炼过程比较麻烦，需要场地和事物的配合。为此罗兰废了好大劲，才利于咒物将其替代。

幸好这个阶段重视的是感悟，而不是确切的实践，咒物替代方法并没造成什么严重的后果。

反而更快促进了此阶段的进度。苦修三界的核心目标是可以认识人与宇宙之间的内在联系。外动内必应，应则有感，感而有知，知而不反。

人是由有形的神意和有质的本体构成，人与不同的宇宙之间有着广泛的、精细的内在联系，大自然运行的模式在人体内再现，人的时空观就会发生变化。

自然这个再现并非真正在体内创造大自然，而是让身体无限贴近大自然，并随着大自然的运行模式发展。

所以，为了模拟大自然的运行模式，罗兰果断采用了红色种子作为替代品。