第九百三十四章：意义

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当初的夷陵在六国人士叛乱之后就已经成为白地，一场大火将原本就显得破败的夷陵变成了彻彻底底的废墟，后面还是吕哲下令重建才会恢复生气。

夷陵现在的建筑基本是经过重建。十来年的春夏春冬过去，曾经的新屋有了岁月的痕迹，生活在这里的人其实也不是叛乱发生之前的那些人。

“自从陛下将烈士园定在夷陵，夷陵又经过新一番的重新规划，原本居住在这里的人口差不多全迁移前去南陵，留下的是看顾墓园的人。”梅鋗遥指大道两旁静立等候的人，他也特别指着其中一人，脸上似乎也带着嘲讽：“看到了吧？”

苏烈眯着眼睛看去，说道：“那个家伙啊？让他诋毁军方，活该被调过来守灵。”

他们说的是谁？是稍前凯旋仪式上跳出来兴风作浪的那个儒生庄青。

庄青与许多当时在仪式上捣乱的儒生其实都没有被杀。不是吕哲有多么仁慈或是军方大度，是这些儒生的作为从律法层面来说并没有犯罪，那该怎么杀或是囚禁？

没有杀。也没有囚禁，不代表那些儒生会没事，不知道有多少军方或是贵族放话要收拾这些儒生，最后叔孙通等人向吕哲求了个情，像是庄青就被调过来守护烈士园，其余的儒生也都有各自的安排。

诋毁军方，然后被安排守护烈士园，军方对这样的处置虽然并不感到满意，可是想想也觉得非常解气。军方是这么想的。庄青不是诋毁军方吗？那就一辈子去守护诋毁对象的身后安身之地，没有什么比这个更能讽刺人的事情了。

王车停顿。吕哲是左右牵着两个儿子的手一起下车。

皇帝露面，静立等候的人都是弯腰行礼。口呼：“参见陛下！”

吕哲不需要去搭理行礼的人，他松开抓住两个儿子的手，目光巡视着停留在一个身穿道士服装的老者身上。

必须说明一点，现在这个年头可还没有道教，有的是黄老学派，而黄老学派并不等于是道教，所以绝对没有什么道士，要是有也是术士。

另外还必须严正声明一点，现在流行的是“巫”，宗~教的一些人员行法事的时候，不是身穿道袍手持桃木剑念念有词，应该是身穿兽皮毛显得破破烂烂的衣服，手拿着一种纛和幡，用着学自动物的姿态跳一种傩舞，还要懂得唱一种叫作傩歌的曲子。

身穿道士服装的老者是烈士园的总负责人，他的名字叫卢生。

卢生是谁？他是燕地人。还不知道？那就说一个事件，有一术士曾经向始皇帝进言道“亡秦者胡”，直接导致始皇帝纠结三十万大军北征匈奴。这个卢生就是向始皇帝进言的那个术士。

这么一个人怎么成了夷陵烈士园的总负责人？其实是卢生自己跑到南陵毛遂自荐，他经由赵高的推荐，果然见到了吕哲。

当时的吕哲并不知道卢生是谁……不是说吕哲不知道那么出名的“亡秦者胡”事件，是吕哲没有将看到的卢生和那件事情联系起来。

卢生很是能言善道，在介绍自己的名字之前与吕哲一阵天南地北的胡侃。是天南地北，也就是不限制地域性，说到了哪里就算是哪，表现出来的是见多识广。

古时候交通不便利，很多时候远行的危险性远要比想象中更加严重，路上可能被强盗袭杀也可能成了猛兽的口中食，所以到处游历真不是一件简单的事情。

吕哲很惊讶卢生的阅历丰富，亦是清楚有限条件下有这样丰富的阅历代表着什么。他也就问起了卢生的名字，一听“卢生”这两字总算是将一些历史事件给联系起来。

卢生看到吕哲的表情变化，当时说了一些话，他说自己是燕人，做很多事情其实是有目的性的，也就是所谓的“敌我有别”，意思就是说，他装神弄鬼也是逼不得已，像是拿出“亡秦者胡”的谶言，目的是为了消耗秦国的国力。

很简单的一个解释，无非就是阵营决定立场，敌我交锋上面任何事情都有了一个解释，就好像是“彼之仇寇，吾之英雄”那般，事情不分对错，只分敌我。那么这也就说得通了，六国有那么多人反秦，卢生是其中的一个，他做了一些什么事情，不管怎么被人诟病，那也是站在反秦的需要上面。

帝国的建立就是站在秦国崩溃的基础上，从某些方面来讲帝国也是受益者之一，帝国统治者吕哲更没有任何立场去指责卢生的一些装神弄鬼。

卢生后面又是一阵言论，最后谈到了关于夷陵烈士园的情况，自荐说自己在方术上面很有名气，拿出相当多的理由来说服吕哲聘任。

吕哲可能是出于将卢生控制的出发点，或者其它什么想法，同意了卢生的自荐，卢生也就成了夷陵烈士园的总负责人。

烈士园从建立到现如今几年过去了，卢生担任园长以来倒也显得尽职，从未在一些事情上有过差错，最让吕哲感到满意的是卢生没有像之前那么活跃，动不动搞出一个谶言什么的玩意出来。

“陛下！”卢生快步向前，揖礼道：“仪式已经准备妥当，您是……？”

吕哲是出巡前来祭奠一下阵亡将士们，也是给军方展现一种姿态，大战前再次振奋一下军心士气什么的。不过呢，这次前来不算是祭祀，只能算是一种缅怀，但也足够了。

古时候关乎到祭奠并不是能够随随便便，毕竟“国家大事在祭在戎”绝不是说笑，谁要是拿这种事情开玩笑，下场绝不会比纣王好到哪去……(未完待续。)