第2709章我思他思故有思

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『道』、『修行』、『方外之人』……

斐潜写了这么几个字然后停下了笔微微的摇了摇头。

这『方外之人』等等的概念么其实并非是出自于老子而是从庄子那边来的只不过老庄不分家就是了。

其实老庄都是孤独的。

孔子有一大队的弟子学徒墨子有乌泱泱的不攻部队但是老庄身边却没有那么多的人要么就是老牛要么只有蝴蝶。所以庄子在大宗师里面才构筑出了四个倾心相交的好基友？

说是『方外之人』就真的能超脱了此『方』么？

显然不可能。

就跟增熵一样。

人类社会的发展是相互交织在一起的越是往后生产力水平越高相互的关联就越多不可能是跳出了方外真正的得到超脱。

就算是回归山林隔绝尘世但是衣服食品器皿用具总归是要依靠旁人的除非是那种流落荒岛独自求生的鲁滨逊否则大多数的人都无法说自己真正的完全的超脱到了方外。

这就更不用说那些嘴上修行心中却眷念红尘的假货了。

如果真的是要追求方外对于物资毫无需求只是追求精神层面的发展的那些修行的人斐潜是非常尊重的。

可现在问题是在这些所谓追求修行动不动就要隐身呃隐居的人当中又有几个真的是奉行老庄思想而不是待价而沽通电下野等待时机的？

『道需有道。』

斐潜轻声说道。

华夏需要的道士或者说是宗教人士应该是既出世又是入世的而不是借着方外之人的名头大搞特权捞取钱财的……

这一点其实在封建王朝之中一直都没能明确下来。

华夏人是有『圈子』文化的。

说起来这个所谓的『圈子』似乎看起来很高大上实际上简单来说就是人类的社交需求所导致的部落后遗症。

同一个部落的当然就更容易说上话对于另外一个部落里面来的人当然就是外行人圈外人亦或是那些不懂行的人……

斐潜最早推行五方上帝教的时候是为了更好的包容华夏本土的这些杂乱的神灵体系地方信仰毕竟华夏太大了各地有各地的习俗有着各种不同的神话传说如果说如从某个宗教一样上来就说阿拉是唯一的别的都是邪神云云先不说那些习惯了本地宗教神灵体系的民众会不会相信单说如此会形成的冲突就会使得斐潜在向外扩张的时候遇到各种料想不到的阻力。

斐潜是需要一个能帮得上忙的体系能给华夏文明向外拓展的提供支持的宗教力量而不是动不动搞出各种事情然后在区域内部造成冲突的宗教。

所以从原始的扩张之后就必然要走入规范。

随着宗教影响力的扩大对于宗教的整体制度的建立也日益迫切了起来。

归根结柢宗教是对于人的。

是人去传播是人去信仰是人去供奉是人去修行。

摆脱了人宗教也没有什么太多的意义。毕竟人类也不会去关心或是研究在一群蚂蚁或是一群蜜蜂里面有没有奉行什么宗教体系一样。

既然是人那么就必然摆脱不了人性。

财富地位。

酒色财气。

方外之人平日里面被压抑的欲望若是一不小心爆发出来刺激是够刺激了但是也容易走向极端。

所以考试吧……

斐潜觉得遇事不决便考试来定。

或者叫做是骡子是马拉出来溜溜……

至于度牒制度么其实并不妥当因为度牒之人不用缴纳赋税才形成了宗教大地主形成的土壤。

只要考试无须度牒。

就像是以考试来筛选人才一样考上了也不一定能立刻得到什么好位置也是要从小官吏坐起的。

后世的科举也常常成为许多人讽刺的弊政但是不可否认的是科举制度才保证了华夏封建王朝在很长一段时间里面都有官吏可以用不至于被士族大户垄断和把持。

这不是跟『方外之人』一个道理？

华夏修道之人的传承模式其实和大汉之前的门生制度有些类似的一个师父一大堆的弟子然后大家都是师兄弟一个教派排斥另外一个教派一座山头对抗另外一座山头。然后山头大了就搞事情就像是张角三兄弟张鲁五斗教还有后世的一大帮子的什么白莲啊弥勒啊等等。这些人完全就背离了老庄假借宗教的名头为自己谋取利益百害而无一利。

如果说有考试制度由中央朝堂规范了修行标准一方面使得这种拉帮结派的传道模式会发生一些根本性的转变就像是官吏会从士族世家里面脱身出来一样另外一方面也会减少一些邪教诞生的土壤没有官方『认证』的宗教人士自然就没有了传教的土壤。

当然这样也会有弊端但是就像是科举同样也有坏处一样只能说是事情要分两面来看衡量而用之在没有找到最好的方法之前现有的方案自然就是最佳的策略。

『左元放……』斐潜看着自己写的字微微而笑『且看看你是否能堪大用……』

斐潜将此事交给左慈来做但是并不代表着斐潜自己就可以偷懒。他也是要思考的大体上要形成自己的思路然后再和左慈等人提供的想法或是碰撞或是融合或是修正。

一个没有自己主体思想的人是很容易被他人影响的这可不仅仅是在宗教方面上……

不过现在么先需要将取经大典办好不能因为谯并被捕左慈还未接手就导致虎头蛇尾了。

……(￣o￣)zz……

有了左慈作为主心骨之后很多事情就可以开展起来了。先不说谯并这个人的品格脾性单说他在之前为了取经大典所做出的准备确实也可以称之为一个人才。