柳宗元《牛赋》、《解祟赋》译注

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9爇云汉而成霞：把天河都烧成一片彩霞。

10邓林大椿不足以充于燎：夸父之杖变成的那以八千年为春八千年为秋的椿树林，不够燎原之火一烧。

?肢轕：《柳宗元集》引童宗说旧注：穋轕：广大貌，亦杂乱貌。但上文已言火势浩大，此句则另言烧毁严重。也回避了“落裳穋轕”不成意思与“肢”字的巨大疑难。今按，句应校勘为“落堂肢而相叉”。因“肢”字而误衍成“肢轕”词。“落堂肢”与“倒扶桑”为偶。“堂”是宫室的正厅，犹如说大厦。肢，是太学。《礼记.王制》：“周人养国老于东肢。”郑玄注：“东肢亦大学，杂国中王宫之东。”《晋书.儒林传序》：“东序西肢未闻于弦诵。”柳宗元借指学者，隐指自己。“落堂肢”即大厦倾，学者毁。“相叉”指烧毁的栋梁狼藉交叉满地。全句意思是：那十日居住的扶桑树和那大厦学校都被烧倒，杂乱交叉。

?膏摇唇而增炽、焰掉舌而弥葩：那编谎者摇唇掉舌，给烈火拨油，使火焰更加红艳。

?沃无瓶兮扑无彗：我想灭火，可连一瓶水一把笤帚都没有。

金流玉烁：金石都烧得熔烁。

?曾不自比于尘沙：我竟然能不成为尘沙吗？

10独凄己而燠物：别人都感到温暖，惟独我自己凄冷。

?骹：应校勘为“穋轕”之误，用杂乱的意思。全句意思是：想到这里，我心中更加激动而杂乱。《王力古汉语字典》：“骹：双声连绵字。骨著齿缝中取不出。”但“骹”是小腿。《汉语大词典》：“骨夹在齿缝中取不出。”仅柳宗元此例。《王力古汉语字典》：“1大齧。2骨著齿缝中取不出。《正字通》引《六书故》云：‘骨著齿缝间不出也。’参见。”而“”字只用在“齡”词中，是俗语词：性格倔强。《敦煌变文集.齡书》：“本性齡，打煞也不改。”则无从有此二义。人们掏牙缝更多的是肉丝，及少掏骨屑的。不会为骨著齿缝间不出而造此字，此字若是这样的意思，就应当有很多的例句。

吾惧夫灼烂灰灭之为祸，往捜乎《太玄》之奥。讼众正，诉群邪。曰譺：去尔中躁与外挠。姑务清为室而静为家譼。苟能是，则始也汝迩，今也汝遐譽？凉汝者进，烈汝者赊?譬之犹豁天渊而覆原燎。夫何长喙之纷挐讀？今汝不知清己之虑，而恶人之哗；不知静之为胜，而动焉是嘉，徒遑遑乎狂奔而四傣，不亦远乎?

1讼众正，诉群邪：我用许多义正之理，诉讼那些邪恶。

2曰：指从“吐水于瓶”感悟到的教诲。

3去尔中躁与外挠：除去你心中的急嗓与外来的搅扰。

4姑务清为室而静为家：姑且建立一个清静的家室。

5苟能是，则始也汝迩，今也汝遐：如果当初你能作到这样，那近在皇帝身边的你，谁又能使你离开而遥远？

6凉汝者进，烈汝者赊：（你没有作到），则使你凄凉的人上进了，赤舌把你烧得到了荒远。

7譬之犹豁天渊而覆原燎：（如果当初你能做到这样，那些人要毁灭你），就像要把天挖出深渊，要把燎原之火扑灭一样的困难。

8夫何长喙之纷挈：他们的长嘴哪里能乱嚷？

9今汝不知清己之虑，而恶人之哗：现在你不知清净自己的思虑，而厌恶别人的喧哗。

10不知静之为胜，而动焉是嘉：不知静为上策，反而喜爱躁动。

?徒遑遑乎狂奔而四愫：徒然忙乱的四向求告。“四”一本作“西”，但无所指，必是误字。不亦远乎：这不是与你的希望南辕北辙吗？

于是释然自得，以泠风濯热，以清源涤瑕。履仁之实，去盗之夸。冠太清之玄冕，佩至道之瑶华。铺冲虚以为席，驾恬泊以为车譽，浏乎以游于万物者，始彼狙雌倏施，而以祟为利者，夫何为耶？

1于是释然自得：于是我自喜消除了困惑。

2以泠风灌热，以清源涤瑕：以清泠之风洗灌烦热，以清澈之水荡涤瑕疵。

3履仁之实，去盗之夸：实践实实在在的仁，摈弃盗名的浮夸。

4冠太清之玄冕，佩至道之瑶华：以湛蓝的青天作帽子，佩最纯正的道理为饰华。

5铺冲虚以为席，驾恬泊以为车：坐卧在谦和虚静的席上，乘坐恬静淡泊的车上。

6浏乎以游于万物：游处在清澈之境，而清澈之境也是千千万万的。“以”犹如“而”，是状语“浏乎”谓语“游”之间的助词。

7始彼狙雌倏施，而以祟为利者，夫何为耶：当初那些诬蔑我，以黑材料祸害我获利的骗子，又再能作什么呢？“狙雌”字面意思是雌猿，但与文意无关。辞书都未收此词。柳宗元这里是用典故。《庄子.齐物论》：“猿，犏pirn狙以为雌。麋与鹿交。鳅与鱼游。毛嬙丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色？”是说只有同类动物才能欣赏而**。不同是正直的人，也就不能理解正直。“犏”必是“偏”的趣味谐音专造字。猿，偏与狙（即猿）**，不与别类动物**。但晋司马彪注解：“犏狙，一名臈胖zang，似猿而狗头，喜与雌猿交也。”是认假为真的成为解释，没有那样的野兽。“狙雌”：以狙为雌。即是犏，而谐音“骗”，指斥诬蔑柳宗元欺骗皇帝的人。也没有“倏施”一词。“倏”是“鯈”的通假：黑。“黑施”即黑措施，黑手段，黑材料。

《解祟赋》是柳宗元仿屈原《离骚》《渔父》而申说自己保持节操之志。

《离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。……制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”柳宗元由此具体的香花香草，变成抽象的“至道”、“冲虚”、‘恬泊”等。《渔父》：“渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不堀其泥而扬其波？众人皆醉，何不鋪其糟而歐其酾？’……屈原曰：‘……安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？’”柳宗元把渔父之言变成《太玄》的卦辞。屈原对楚王完全绝望，因而殉身江流；柳宗元对皇帝还有一线希望，便洁身而苟延残喘。屈原对那些小人已经不屑一提；柳宗元则痛恨得咬牙切齿，口诛笔伐。