汉代道教引度仪式的房中术内容详证

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道教对古代人们生活和文化的影响，还有不少不为人知道。东晋道安《二教论》或含气释罪，妄造《黄书》，咒癞万端。乃开命们，抱真人，婴儿回，龙虎戏，备如《黄书》所说。三五七九，天罗地网，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎？”北周甄銮《笑道论》：“《真人内朝律》云：‘真人日礼男女，至朔望日先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。’此诸猥杂，不可闻说。又《道律》云：‘行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。’又《玄子》曰：‘不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度。阴阳合，乘龙去。’云云。臣笑曰：‘臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。今道士常行此法，以之求道，有所未净。”唐法琳《辨证论》：“淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚也！”佛教对道教这类揭露斥责，人们就不甚明白。

北京大学李零先生《中国方术续考》(东方出版社，2000年10月）中《魏晋南北朝房中经典流派考》(下)一文首次论证，汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。实在是大大出人意料的。因而，对于佛教对道教的这类揭露斥责，便知道是如实而言的。

李先生文章说：“天师道的房中术主要保存于张陵《黄书》和《老子想尔注》……（《黄书》)主要是流行于公元三、四世纪左右。今《道藏》正一部阶字号有《上清黄书过度仪》，广字号有《洞真黄书》，是其遗说。二书虽不必为《黄书》之旧，但内容则相沿有自，仍可借以考见天师道房中术的许多重要细节。惜二书多舛，内容晦涩，这里只能略加订正，述其大义。”

《上清黄书过度仪》是汉代道教吸收教徒的引度仪式著录，分为二十步。李先生对引度仪式全部内容作了基本解说。把第十三至第十九步归纳为“合气(行男女交接之事）”，从而揭明汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。由于李先生文章仅是对第十三至第十九步的此项容作解说，本文再对引度仪式的全部此项内容做详细考证，从而可见天师道的房中术语言对后世的影响和传承。同时对李先生文章个别内容提出商榷管见。

《上清黄书过度仪》文开篇说：“夫弟子在师治受道，不得过二十。不过度二十外受道。即过度，当沐浴禁戒、熏香也。”不吸收二十岁以外的人，显然也是与**联系的。汉代天师教发展很快，**的剌激自然起了推波助澜的作用，这是以前不知道的。但李先生文章说：“过度者年龄在二十以上。”应不确，恰巧说相反了。

仪式的内容归纳起来有三。一，向神禀告意愿，请求解脱生死；二，吸受“四方生气”之类。三，求“合和生气”。对前二者的意思表述明白，对后者比较含糊隐蔽，往往隐含在第二类文字中，它们占仪式文字的绝大部分。

第十三步共有八节，原名各是：“戏龙虎”、“转关”、“龙虎交”、“龙虎校”、“龙虎推”、“龙虎荡”、“龙虎张”、“揖真人”。但不明言是做什么事。李先生言：“这里是指男女按坛场八位做各种爱抚动作。”仍不够具体明白，实际应就是指**。这关系到对“龙虎”的解释。

第一步的“入靖(静广说：“阳立寅上，阴立申上。”因而李先生言：“操作时，男于坛场居寅位，在东方，以青龙为代指；女于坛场居申位，在西方，以白虎为代指，故称‘龙虎’。”这个解释似不合宜，没有揭示出隐蔽的实质性原因。男东女西，各在一方，如何做各种爱抚动作，还不要说有**之事。十二支与十二属相的配伍，是龙辰、虎寅，而不是龙寅、虎申。

仪式在“戏龙虎”名字后有“臣今过度男女生某甲共奉行道德，乞丐阴阳生气共生臣妾”的话。而在本节文字之后又言：“右解中元二十四气，皆言：‘今有甲乙乞丐过度奉行道德，乞丐阴阳生气共生臣妾身。”按，即言男女彼此求得对方的阴阳生气，这隐约暗示“戏龙虎”云云指**。

实际上，“龙”、“虎”是房中术性隐语，各指男阴、女阴。典籍中并没有这样的解释，但后世民间性隐语是如此承用的，有许多例证可以证明。

《道臧》纳字号《玄真灵应宝签》卷上“子时第六，亲好两同，上上”是说婚姻和谐。接着的一签是“子时第七，重叠有喜，上上”：“莲幕既初开，重登锦上台。庆他龙虎会，杰出间生才。”是说新婚之夜，就有孕，将来生下杰出儿子，又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。“龙虎”就是“隆、户”谐音，指男阴、女阴。男在女上，故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。关汉卿《救风尘》第一折：“酒肉场中三十载，花星整照二十年……自小上花台，做子弟。”李致远《还牢末》第二折：“哥哥，你当初上花台，做子弟，怎生受用快活，你说一遍，我试听听咱。”这说明民间性隐语是历时而承用的。

现在来说为什么“龙虎”就是“隆、户”谐音，指男阴、女阴。隆，指男阴高起之状。北方许多方言叫“毬”(或有多种同音异写），即“丘”的谐音隐说。《说文》：“丘；土之高也，非人所为也。”户，是“**”的省说。“龙”也可以是“蛇”的变说。《中国性科学百科全书》：“白虎与青龙：阴毛阙如，谓无毛症。女性患无毛症，民间俗称‘白虎’；男性患无毛症，民间俗称‘青龙’。……一般女性无毛症大多是生理性，其体内没有重要病变，也不影响健康和生育。……但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆，有‘患女克夫v患男克妻’是说法。这是一种荒谬和迷信的认识。”按，“青龙”中是“清”的谐音，清白，指无毛。“白”即没有(毛）。都是直接从其处无毛而趣说。由于各种原因，傅会为不祥之兆。

北朝乐府民歌：“黄花郁金色，绿蛇衔珠丹。辞谢床上女，还我十指环。”此诗因为第二句难解，向无解说。从性隐语可解读：蛇(即男阴)被女阴含着。绿，犹青。杨慎言他所得的汉代无名氏《杂事秘辛》：“私处坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也。”以“火齐珠”形容女阴。

湖南娄底方言“乌腮公”既指乌梢蛇，又指**。也就是以乌梢蛇指**。《缀百裘》卷六梆子腔《宿关》的情节：逃难的太子即未来的天子困乏睡着了，民俗说法，有金蛇从五窍出没。被巡路兵卒远看以为起火。后来看清楚了，就对在场的贴(女丑)开玩笑。“(贴)快打壳子，待我去救火。（忽见小生介)这是一个人，那里是什么火。（副看介)呀，大姑娘，一条蛇，一条蛇!(贴看介)蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。（副)大姑娘，这蛇钻一窍呢？（贴)哓！”所谓蛇钻一窍就是指**，《金瓶梅》第六十八回，王婆要领潘金莲出去卖给人，潘金莲说她没有“为下什么非”，王婆说：“你休要稀里打哄，作聋装哑，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事儿各人心里明。”蛇钻窟窿蛇知道，也是从**说的。

《民俗研究》1993年第二期，武文《“招夫养夫”的调查与研究》叙甘肃两当县旧时的“蛙蛇祭‘蛙蛇祭’并非祭神，而是祭人。他们认为‘蛙蛇祭’就是男女媾合的节日。蛙，就是女人的象征；蛇，是男人的象征。这一天，男人见到女人就说，‘掏出我的黑麻蛇，要咬你的癞蛤蟆。’这是两句暗话，黑麻蛇是指男根，癞蛤蟆是女具，‘咬’暗示**。这时，若女人点头不语，则可实施野合之要务。”

伏洛伊德《梦的解析》：“男性性器最重要的特征则是蛇。”可见，域外也有同类说法。

以“龙虎”指男女阴而言**，在被称为“万古丹经王”的《参同契》中也相同。第三段：“龙马就驾，明君御时。”言有节制的在一定时间**。马，指女，性隐语中习见，从女在下位比喻。“御女”说法即如此。第二十段“阳气造端，初九潜龙。”第二十一段：“九二见龙，和平有名。”第二十二段：“九三夕惕，亏折神符。”第二十三段：“九四或跃，进退道危。”第二十四段：“九五飞龙，天位加喜。”第二十五段：“上九龙亢，战德于野。”这六段借《乾卦》的六条阳爻生发，言有节制的在一定时间**，则和平、加喜；否则，则亏折神符、道危、野。第六十五段：“龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，倶相贪并。”言人们贪于**。第六十九段：“刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。”言节制的好处。古今都把《参同契》看为炼丹书，实际却是房中术书。限于篇幅，需专书详辨。

第十四步“解结食”。有注：“师为弟子。告者亦解贤者结。”正文是：“食生吐死法。男左女右，两手相叉，倶向王(李先生指出是‘西’之误)伸两脚坐。头以鼻微微纳生气，低头咽之。倶卧瞑目，微微吐死气。三卧三坐止。”李先生说：“解”是解衣带广结”是结散发广食”是食生气，吐死气。从表面来说，自然是此意，笔者认为这种表面说法之后仍包含着指**。解衣带与**的关系至明。结散发，即从汉代婚礼仪式的夫妻结发隐言。如此，也就是言**了。“告者亦解贤者结”应是弟子为引度自己的师解衣带。而“食”在《诗经》中已经是**的隐语了。今俗语把婚外**叫“吃野食”承此。则引度中男女弟子间、师(或男或女）与弟子间都有此事。《真人内朝律》云：“真人日礼男女，至朔望日先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。”与此可互证。

第十五步“布九宫法”。李先生对九宫与八卦、五行的配合关系作了一般的解释。其实此项中的**比较明显。所谓“布九宫法”，从表面文字看是说：男女各伸左或右手或脚的几个指头，合为九宫的某个数和位。但又言男指要掩女指，借此隐说阴阳合的**。各次具体说法如下(略去较多的干扰遮掩性的话）：

第一次，“阳以左足二指，阴以右足五指，又以右手一指并足边。阳指掩阴足指为八，置丑上，共言艮八。”阴阳代指入道的男女弟子。所伸出手和脚的指头共八个，是故做遮掩来套九宫方位的“艮、八”。要注意的是，男左足要能掩住女右足指，或男右足要能掩住女左脚指，必须是女仰男覆的相合。这是作什么，已不言而明了。以下八次中或另言是男女手掩手、腰对腰，实质相同。以下只录实质性文字，一般不做解释。

第二次阳右足手各三，合为六，掩阴左足上。置亥，言乾六。”

第三次，“阳以左手一指，横掩阴右手二指，合置卯上，令对腰，言震三。”

第四次，“阳以左手伸二指，横掩阴手上，致西南，对肩，言坤二。”

第五次阴以左手伸四指，阳以右手三指，横掩阴指上。置西，对腰，言兑七。”

第六次，“阳以左手三指，阴横(横阴）右手一指，置东南，对肩，言巽四。”

第七次,“还思中宫五脏,阳思肝肾,阴思心肺脾。各窃言中宫五。”按，“中宫”隐指性器官在身体中部。“五”谐音“伍”的配伍，指**。

第八次，“阳以右足注阴左足上六，阳以左足注阴右足上八。又命左三右七。阳以左手，阴以右手，共注阴左腰三；阳以右手，阴以左手，共注阴左腰七。”

第九次，“又命戴九履一。阳取上元三，阴取上元六。下元，阴阳各半，一。又命五在中宫，主为腹实，共思五脏，阳肾肝，阴心脾肺，以心相摩五，九宫位成。”按，上元指头，下元指足。表面各指离位九、坎位一。实际是以“头与头，脚与脚对齐”指**。“阴阳各半，（合为）一”同指。“以心相摩”即两腹相摩。

在本节文字之后，又说：“又言：‘三五纵横，齐等如一。’”表面上是说九宫数的纵、横、斜三行的数的和都是十五。实际上，“齐”在汉代的特殊意思是指**。房中术书《合阴阳》：“汤游于瑶台，陈□□于南宫，问男女之齐至相当，毋伤于身若何？”男女之齐至相当，即**频率的合宜度。《礼记.郊特牲》：“夫昏(婚)礼，万世之始也。……信，妇德也。壹与之齐，终身不改,故夫死不嫁。”《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《说文解字》：“妻，妇与己齐者也。”所谓“齐体”即“头与头，脚与脚对齐”指**。冯梦龙《山歌》卷四《姓》：“郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜三更齐对齐。郎姓毛,姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而言男女“齐对”和长阴毛的天性。郑国轩《刘汉卿白蛇记》：“上山砍柴刀对刀，河里撑船蒿对蒿，田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。”

第十六步“度甲首东卯，度乙首南午卧”。具体做法是：“第一阳蹑纪，下阴左边卧，乙(指阴）卧。戴右手第二指甲起，以左手第二第三指中间相叉持乙指。举左足于前，右足横后。因举左足，三摩乙心。咒曰：‘中央戊己，百节君吏，四事八节，千二百官君吏辅臣，过某三桥之下。’因举左足，从乙心度乙，南行西旋，北转至乙右协边，十一迹。”后面还有对应的“阴蹑纪”，文字基本相同，只是把“阳”换为“阴”之类的差异。第十七步中也有如此内容。“蹑纪”，即按北斗七星的曲折走步，又叫“步罡”，但与“卧”、“举左足，三摩乙心”矛盾。这里显然是另有**的寓含。

“三桥”指什么？这里作些试探，它应当是女阴的隐语。冯梦龙《山歌》卷七《上桥》：“郎上桥，姐上桥，风吹裙带缠郎腰。好个阵头弗落得雨，青天龙挂惹人瞟。惹人瞟，惹人瞟，小阿姐儿再来红罗帐里造仙桥。若有村东头村西头南北两横头，二十后生连垂头，肯来小阿奴奴仙桥上过，怕郎君落水抱郎腰。”很显然，这是隐语的**诗。红罗帐里造仙桥即以“窍、桥”谐音暗指女阴。“垂头”即“锤头”而指男阴。“姐上桥”要解读为：姐献上窍。

《抱朴子内篇.杂应》：“或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：‘……若能乘躊者，可以周流天下，不拘山河。凡乘躊道有三法：一曰龙躊，二曰虎躊，三曰鹿卢躊。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之如前法。……此言出于仙人，而流传于世俗耳，实非凡人所知也。’”完全是讲以**炼内丹特效的无稽之言。应当是先把“乘三窍”讳说为谐音的“乘轿”，言多御女可成仙而升天，周流天下，不拘山河。后来讹变为“躊”。“龙躊”、“虎躊”各是“窿窍”、“户窍”的谐音隐语。辘轳是打水而转动的。民间性隐语把**叫种水地、打水井、钻洞之类。古井无水，因而指寡妇。孟郊《列女操》：“贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。”《二十年目睹之怪现状》第五七回：“路上行人，都啧啧称羡，都说不料这个古井叫他淘着……后来问了傍人，才知道凡娶着不甚正路的妇人一如妓女、寡妇之类一做老婆，却带着银钱来的，叫做‘淘古井’。”《廿年繁华梦》第三十九回：“更有些风流子弟，当他是一个古井，志在兜结于他，希望淘得钱钞。”其实，“不甚正路”、“带着银钱”，与词义无关。不甚正路指不守寡；带着银钱，是娶她的原因。反映抗越自卫战的著名小说《高山下的花环》中，战士们把长年不能过夫妻生活和短暂的探亲期，说为“旱死”和“涝死”。千百年来，是一脉相承的。《上清黄书过度仪》此言的“三桥”与《抱朴子》的“三躊”应同一实指。女言“某三桥”的“某”是自己，男言的“某三桥”则如“某人”中，指那位女弟子。

这一步中特有“自导”一个名目，李先生说这是：“（男女）用左右手交替，分三条路线为对方按摩，一条是从左乳至左足，呼‘左无上’；一条是从右乳至右足，呼‘右玄老’；一条是从‘昆仑’（头，‘泥丸’所在)经绛宫(两乳间心区）到‘命门’（脐下），呼‘太上’。”所言确，唯“戏道”是**前的做诱发。

仪式文在“以心相摩”意之后又说：“龙行上复，以右手摩下丹田三便（遍），诣生门；以右手开金门，左手挺玉龠，注生门上。又以左手扶昆仑，右手摩命门，纵横三，言：‘水东流，云西归。阴养阳，气微微。玄精滋液，上诣师门。’甲又咒：‘神男持关，玉女开户。配气从阴，以气施我。’乙咒：‘阴阳施化，万物滋生。天覆地载，愿以气施臣妾身。’”

李先生言：“‘龙行上覆’即男上位。‘生门’即**。‘金门’指**。‘玉龠’即**。‘左手扶昆仑，右手摩命门，纵横三’是重复上述动作。‘持关’指男不泻精，‘开户’指女开**。其按摩动作重复多遍，每遍都是终于命门。”

其实，这已是不言而喻的**了。所谓“水东流，云西归。阴养阳，气微微。玄精滋液，上诣师门”，也是言**。水，指精液。“东，，是“动，，或“洞，，的暗指。“云西归”是“运吸归”指互相吸收阴阳生气。此“上诣师门”又证明弟子与师的**。

第十七步《甲乙咒法》。李先生引原文而以括号解释。“甲咒：‘吾欲秉天纲，入地纪。’乙咒：‘吾欲偃地承天，合阴阳。’”（示男上女下合阴阳）“男曰：‘天道行’，女曰：‘地道行’。便进入生门中，令半首。……各自坚径进渊底。……小退，还半首。”（则是进入交接）“男曰：‘天道毕。’女曰：‘地道毕。’……小退，……又小退……又退……出朱门，便龙倒。”李先生说：“则是退出交接。交接前后皆依三五七九之数(先三气，次五气，次七气，次九气)行二十四气(三、五、七、九相加为二十四）。‘朱门’即阴门。‘龙倒’是男女合练的一种导引动作。”解释得非常细致。

此补言，这一步中又言：“阳……因举左足三摩乙心。咒曰：‘中胎真人，长三寸二分，填乙绛宫。……长守乙体，与乙倶仙。’”这“真人”指男阴。《金瓶梅》中武大郎的外号是“三寸丁谷树皮”，骂人语有“三寸货”，都是以男阴为骂。绛宫，一般是指心。但也可别解为指女阴。

第二十步《儿回》：“婴儿回（阳屈左脚在右脚下，以右手持左脚大指引之，因右转。阴屈右脚在左脚下，以左手持右脚大指引之，因右回转。仍以两脚相距。）阳先以右足距阴左足；阴以右足距阳左足。次又阳以右足距阴左足；阴以右足距阳左足。一往一还。”

李先生的解释：“‘婴儿回’（模仿婴儿嬉戏，作回旋状），动作是男女盘腿坐，各引下足令旋转(男引左足左旋,女引右足右旋），然后以双足相抵,一往一还如蹬车状。”但婴儿并无盘腿坐而回旋的嬉戏，大人也不可能自己盘腿坐着而拉住另一个盘腿坐着的人的脚，让他回旋。盘腿坐，绝对不可能男女以双足相抵，一往一还如蹬车状。原文只说“阳屈左脚在右脚下”“阴屈右脚在左脚下”，未言盘腿坐。也未言坐。所谓“距”，似以“对”的意思指男的右脚与女的左脚上下相对，即与前面所言“掩”相同，即是一仰一覆的相合式。

对“断死”一节，李先生言：“即男女对坐，互望元元（头？），男以两手抚额至足，引足大指坐，历膝，称‘断死路’，经丹田、命门至‘玉父’（男阴），摩面，举手过头，下望‘玉室’（女阴）；然后女卧，男双手后举（‘蝶翅’），下覆其上（‘腾天蹐地’)’对叉双手，作前滚翻，三遍，称‘龙倒’。”

按，原有注：“阳两手按黄土名曰‘蹐地’，自长跪举手高头名曰‘腾天’，因下手著后名曰‘蝶翅而去’。”可见李先生的解释至少不够明白。据“阳两手按黄土名曰‘踖地’”，以及“踏”之义为跨越，地指女，则此处言男跨越女上，也就是“御女”。

总之，《上清黄书过度仪》的多处文字在内丹炼气的表面意义之下隐含了**的实际所指，至于实际进行则不必也不可能是如此顺序，取其含义罢了。房中术与道教有密切关系，道教引度仪式特有**事为，因而后世有不出家即有妻子儿女的道士，所谓“火居道士”。《汉语大词典》：“火居道士：有妻室的道士。”不言“火居”的意思。实际就是指有妻子有**。因为房中术把**叫炼内丹，把女阴叫“鼎炉”，民间把**也有叫“烧火”的。所以叫火居道士。宋元时代把妓女叫“鼎老”，也是因此。

《道藏》楹字号《三洞修道仪.初入道仪》：“凡初欲学道，男七岁号录生弟子；女十岁号南生弟子。始授训师门，性行稍淳，与授三戒五戒，渐止荤血。自此后不更婚嫁。如已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。常依科斋戒，兼行黄赤交接之道；能断得，即为佳。”已成夫妇而“兼行黄赤交接之道”指的是什么？自然应指**。“黄”谐音“簧”，以锁等内隐的机关，指男女的精血。

《上清黄书过度仪》的多处文字与后世**的隐语说法如此投合，证明了前后的影响承继。

道教《黄书》等的房中术内容

史载五斗米教即早期道教以治病发展教徒，数目迅增。其实“治病”是个掩饰性的说法,实际上是以房中术求长生，这是极有煽动性的。这方面的文献不为人注意，因而很少研究。有哪些资料，以怎样隐蔽的语言，记载了房中术的怎样的内容，这些具体情况，很不为人知道。南北朝与唐代的佛教论著在排挤道教时，正是抓住张道陵的《黄书》中明显的房中术内容而大肆攻击道教。

本文就三篇文章中关于这样内容的段落，作详细注解，以供参考。

《广弘明集》卷八东晋道安《二教论》：“或含气释罪1，妄造《黄书》2，咒癞万端。乃开命门3，抱真人4，婴儿回5，龙虎戏6，备如《黄书》所说。三五七九7，天罗地网8，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎？”

注解

含气：含，指吸收。男性吸收女性的元气，女性吸收男性的元气。即**的委婉说法。一般说成“合气”。《论衡.物势》：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，**动而合，合而生子矣。”《魏书.释老志》：“（寇谦之）整顿道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。”也说“施气”。《论衡.命义》：“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。”释罪：即后文的“用消灾祸”，指不得疾病而长生。

非常诡秘的《黄书》之名是“潰澍”或“潰树”的谐音。潰：水池，但比喻女阴。澍：下雨，但指射精。树：种植，但指**。

命门：婴儿生命之门，即**。

真人：指男阴。“真”是“镇”的谐音，犹如“压”。“压人”：压女而孕育人。

婴儿回：指房中术所说的“固精不泻”。把能孕育成婴儿的精液阻挡回去。

龙虎戏：指**。“龙”是“隆”的谐音，指男阴。男阴隆起突出。“虎”是“户”的谐音，“**”的省说。《道藏》纳字号《玄真灵应宝签》卷上：“子时第六，亲好两同，上上。”是说抽到的最好的签，预兆婚姻和谐。接着的一签是“子时第七，重叠有喜，上上”。签诗是：“莲幕既初开，重登锦上台。庆他龙虎会，杰出间生才。”是说新婚之夜就有孕，将来生下杰出儿子，又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。莲，指女阴。幕，指处女膜。男在女上，故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。民间性隐语把不长阴毛的男阴叫“青龙”，把不长阴毛的女阴叫“白虎”。“青”是“清”的谐音。清、白，都指没有。元剧《张天师》第三折《滚绣球》：“今日个风花雪月相逢日，抵多少龙虎风云聚会时。”是说桂花、荷花、桃花、菊花等花精思凡，勾引良家子弟。清《张三丰全集.阴阳交会曲》：“颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机。”所谓“龙虎风云会”也指**。

三五七九“参伍齐纠”的谐音，各指参互、配伍、齐对齐、纠结。都是对**的隐蔽说法。

8.天罗地网：指**。天，指男。“罗”是“摞”的谐音。地，指女。网，犹如“套”：女阴套住男阴。

《广弘明集》卷九北周甄銮《笑道论》：“《真人内朝律》云：‘真人日礼男女，至朔望曰先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。’此诸猥杂，不可闻说。又《道律》云：‘行气以次，不得任意排丑近好，抄截越次。’又《玄子》曰：‘不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度。阴阳合，乘龙去。’云云。臣笑曰：‘臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道，四目两舌正对，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易妇，唯色为初，父兄立前，不知羞耻，自称中气真术。今道士常行此法，以之求道，有所未净。”

注解

真人：男阴。内：进到（**）里。“朝”是“赵”的谐音。《诗经.周颂.良耜》：“其鍀斯赵，以薅荼蓼。”毛传：“赵，刺也。”刺：指**男性的动作。《诗经.陈风.株林》：“胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南。驾我乘马，说于株林。乘我乘驹，朝食于株。”是说要到株林这个地方与夏姬**。《楚辞.天问》“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于之台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜欲同味，而快朝饱？”闻一多《诗经通义.周南.汝坟》引此例子而言：“案上言‘通之（涂山女）于之台桑’，下言‘快朝饱’，语意一贯，故文释饱为饱情。《吕氏春秋.当务》篇曰：‘禹有淫湎之意’，盖犹《天问》曰‘快朝饱’矣。”而“调饥”指性饥饿。《诗经.周南.汝坟》：“未见君子，怒如调饥。”毛传：“调，朝也。”笺：“未见君子之时，如朝饥之思食。”《说文》心部引诗作“朝饥”。

曰礼男女：是“男女理日”的谐音而倒序：男女作**。“日”不是白日、每日的意思，而是动词，即俗语指**。“礼”是“理”的谐音，动词：处理、作。

师：“天师”的省说。本是五斗米教徒对教主张道陵的尊称。此指各地的五斗米教头目。

功德：长生之功。

阴阳并进：“进”是“精”的通假。阴阳并精，即阴阳合气，指**。

行气：即“合气”。以次：按照先来后到的次序。

排丑近好：排斥长得丑的，挑选美丽的。

不鬲戾：即“行气以次”。“鬲ge”是“隔”的通假。“戾”：乖违。

度世；行进在世上，指长生。

不嫉妒：即不嫉妒别的人与美女**。

乘龙：表面上指成仙升天，实际上“龙”是“隆”的谐音：高。指高寿。

四目两舌正对：指**。“对”是“对齐”即“齐体”的省说。齐体，即头、脚上下互相对齐。隐指**。这与乘车一类说法相通。汉代《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《论衡.骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上。赏赐亿万，与上齐体。”邓通是汉文帝的同性恋者，例中也是言**的。

丹田：指女阴。房中术把**说成炼内丹。民间性隐语把女阴从耕种比喻为田。

教夫易妇，唯色为初：教丈夫与别的妇女**，不论她美或丑，都如同结婚之初对待。

未净：不是纯真的道理。

《广弘明集》卷十四唐法琳《辨证论》：“寻汉安元年，岁在壬午，道士张陵分别《黄书》,云男女有和合之法，三五七九交接之道。其道真决，在于丹田。丹田，玉门也。唯以禁秘为急，不许泄地道路。道路，尿孔也，呼为师友、父母、臭根之名。又云：女儿未嫁者，十四以上有决明之道，故注《五千文》云：‘道可道者，谓朝食美也。非常道者，谓暮成屎也。两者同出而异名者，谓人根出尿，尿出精也。玄之又玄者，谓鼻与口也。’陵美此术，子孙三世继行之。《黄书》云：‘开命门，抱真人，婴儿回，龙虎戴，三五七九，天罗地网。开朱门，进玉柱。阳思阴母曰如玉，阴思阳父手摩足。’……既学长生，汝恒对妇。亲慕李氏，皆须养儿。但李耳李宗，人人娶妇；张陵张鲁，世世畜妻。故有男官女官两名，系师嗣师之别号。魏晋以来，观中生子；陈梁之日，靖内养儿。呼妇女为朱门，呼丈夫为玉柱。淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚也！”

注解

分别《黄书》：另写了《黄书》。就当时已有的其他房中术而言。这里明确提出《黄书》的时间。朱越利《道臧分类解题》（华夏出版社1996年出版)在“《洞真黄书》”题下言：“《女青鬼律》卷3、《太上洞渊神咒》卷20均提到天师道的《黄书》，知天师道的《黄书》为六朝古籍。”可见错误。

决：“诀”的通假。

玉门：女阴。

禁秘：指“固精不泻”。“秘”是“密”的通假。

地：指女阴。从**时在下位来说。

决明之道：决定神明、达到神明的道路。房中术把长生叫神明。马王堆汉墓帛书《十问》：“食阴补阳，稽于神明。”《合阴阳》：“十已……，乃生神明。”《天下至道谈》：“十动产神明。”房中术的逻辑：生命在女阴中孕育，说明女阴中有生命的元气。处女的这种元气未经功用而最盛，所以采补处女的元气。

朝食：“食朝”的倒装。食，指**。朝，指少女、处女。

非常道：不是正常即不是最好的道路。暮：指已婚妇女。成屎：指已经没有生命的元气了。房中术书《彭祖经》：“夫男子欲得大益者……当御童女……若得十四五以上，十**以下，还甚益佳也。然高不过卅，虽未卅而已产者，为之不能益也。”

人根出尿，尿出精：句当校勘为：人根出尿、出精。后“尿”字衍。

玄之又玄：即《老子》：“玄牝之门，是谓天地之根。鼻，指男阴；口，指女阴。《柳宗元集.外集》卷上有《河间传》一文，大致内容是河间地方的一位妇女，是个**狂。“召长安无赖男子，晨夜交于门，犹不慊。又为酒垆西南隅，己居楼上，微观之，凿小门，以女侍饵焉。凡来饮酒，大鼻者，少且壮者，美颜色者，善为酒戏者，皆上与合。且合且窥，恐失一男子也，犹日呻呼懵懵以为不足。积十年，病髓竭而死。”“大鼻者”是河间妇择欢的一个标准或条件，何物“大鼻者”？即以“鼻”隐蔽的指男阴。这虽用语奇特，不见第二例，却是自有道理的。鼻子是脸面上高突的，因而可以借指器物隆起或突出的部分。如印纽、鞋面前端弓起处、铜镜背面的把手、壶嘴等。

龙虎戴：指**。“戴”是“戏”的误字。

玉柱：指男阴。

如玉：“如”是“茹”的通假。犹如“食”。“玉”是“御”的通假。二者都指**。

手摩足：“手摩”是“受磨”的通假。受：享受。磨：男女肚皮相磨，指**。《道藏》正一补阶字号《上清黄书过度仪》中“以心相摩”即指**。元曲说成“推磨”。

李氏：即下文的“李耳”，指天师教头目。

李宗：犹如说“李家”，指天师教头目。

官：据下文“官观中生子”，知是“馆”的通假：道观。

靖内养儿：“靖”是“圊”的通假：厕所。不守清规的女道士在厕所偷养胎儿。《全上古秦汉三国六朝文.全宋文》卷四八周朗《上书献讜言》：“自释师流教……束戒者月繁其过……延姝满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞儿者继有。”杀子，指道姑扼杀胎儿；乞儿，指丈夫不能孕育的妇女向僧人借种。

假神假佛种种

从总体说，神是人类集体创造的，早期的神都是从对客观自然界和人自身的不理解而逐渐形成的。神由人造，神也由人用。由于这种总体的观念，会有某些人无意或有意地创造出一些是个别地方的假神或假佛。

汉代应劭《风俗通义》卷九《怪神》记叙了几个很有说明性的实例。

例一，鲍君神。

今河南新蔡县东北七十多里处，汉代时叫铜阳县。有人在田中设绳套捕住了一只麖，却还不知道，而未曾取。有一队商车经过，一位商人拣便宜，把麖拉去，又觉得对不起主人，便把一只鲍鱼放在绳套中，聊表谢意，其实是取笑打猎者。

猎人来看是否套住野兽，却见到一只鲍鱼。鲍鱼又叫鳆鱼、石决明，是蚌类的软体动物，有椭圆形壳，只有沿海地区才有。猎人便觉得奇怪，以为是神灵所致。一传十，十传百，便有人向它祈祷求佑，并且又传说，此神佑人除病消灾很灵验。于是便有几十位巫者在附近搭起帐棚，设下神位香坛，专们为人求福。后来又修成了华丽的庙宇，被称为鲍君神。

后来，那位商人又经过此地，看见众人拜神的盛况，又听了神的来历，便哈哈大笑，说：这个鲍鱼是我那一年放下的，哪里有什么神？他干脆进庙把供奉的鲍鱼拿走了。众人大为扫兴，传说出去，再也没有人来拜神求福了。

南朝宋国的刘敬叔所著的《异苑》卷五的一条记载与此类似：

浙江会稽石亭埭地方有一株年久的大枫树，树干已朽空，下雨后积水多时不干。一次有个商人路过，把一条鳝鱼放在朽树中。当地人发现了，不知朽树中为什么有鳝鱼活着，以为树与此鱼都有神灵，便紧靠树修起一座神庙，叫鳝父庙。人们又传说此神灵验。后来，那位商人又路过此地，说明真相，人们才知是自己欺骗了自己。

例二，李树种。

河南汝南的叫南顿的地方，有个农民叫张助，种地时看见一颗李子核，准备带回去种在院中。又见附近一株空朽的桑树干中有积土，便把李核埋在里面，并浇了水。不久他有事就外出他乡了。这颗李子核居然发芽，长成枝叶。有人说：“死桑树变成活李树，这不是神灵吗？”有一个人有眼病，用一只蒸熟的小猪娃，在树下设供求佑。他的眼病也渐渐好了。此事传开，远处的人骑马坐车也来祈祷。一年多以后，张助返回家乡，向乡人说明情况，并亲自砍掉那棵小李树，才破除了对此树的迷信。

例二，石贤士神。

河南汝阳地方有一处年久无主的彭氏墓，邻近路旁，墓前有石兽、石人。一位农家老妇到城中回来，夏日炎热，便在石人石兽的阴影处坐下休息歇凉。起身走时，无意间把一张饼掉在地下了。有在附近的一个人看清了这个情况，却另有一人也来歇凉，奇怪这荒凉的坟上为什么会有新烙的饼。那人便哄他说：这个石人有灵性，能治病，求它治好了病的人来谢神，以饼供神。

这个开玩笑的话便当做真事传扬开来。最后加盐添醋，变成了：摸石人的头能治头痛，摸腹能治腹。哪里痛，就摸石人的哪里，没有不见效的。有的人的病本是不治而好的，为了谎说神保佑自己，也假说是摸了神才好的。于是这座本来荒凉无人知晓的墓，就热闹的成了庙会。

晋代的葛洪在《抱朴子内篇.道意》中转引了这三则故事。又补充了类似的如下二则。

其一，洛阳西面有一座古墓塌陷积水。古墓中本有多量石灰以防潮保护棺木，石灰有轻微的抑菌防腐作用，古代用来治疮。夏天时，行人经过墓旁，见积水发白，试着洗疮，自然也有使疮转好的。话传出去，各种病人都不远而来洗涤。也有饮服想治内病的。

墓旁的住户便心生一计：修了庙，把坟围起来，独家专卖此“神水”。墓中积水卖完，便把井水灌入。不长时间便发了财。有人知情，报告官府，才被禁止。

其二，贵州兴古郡(今普安县一带)一位姓马的太守，有远方亲戚来投奔，请求钱财帮助。吝啬的太守由此反而想出发财的骗术。他让此人住在他家附近，隐瞒亲戚关系；又派人四处扬言，说他是神人，治病立见效应，能让瞎子重明，跛子不跛。又对来治病的人说：必须说病已治好，才能治好。“人口中有毒，你说未治好，就永远治不好。求神必须先信神。”这样，穷亲戚成了富财神，太守也就“财帛固已山积矣”。

《三国志.魏书.邴原传》裴松之注引《原别传》：邴原曾在路上拾到几枚铜钱，他把钱挂在树上，目的是便于丢失者来寻找。但是，不但没有人来取钱，反而有人把自己的钱也挂在树上。他问为什么？挂钱的人都盲目地说：这是神树。给树挂钱就是向神上供求福。分明是自己挂钱，却想不到前面也是别人挂的，以为树自己会生出钱来。

宋代刘昌诗《芦蒲笔记卷七.草鞋大王》也有类似的记载：,蜀地某处大路旁一棵古树，枝叶覆盖甚宽。来往的人在下面乘凉，发现鞋已坏得不能再穿，换穿新鞋后，便把旧鞋抛挂在树枝上作玩。时间一长，积挂的破鞋很多。也有以抛鞋能被挂住作心事占卜的。树上的鞋越来越多，一个好事的读书人路过，乘四近无人，剥去树皮，刻上“草鞋大王某年月日降”一句话，自己上路而去。到他返回时，已有简陋的小庙。三年后再路过，又是富丽堂皇的庙殿了。

俗语：张公吃酒李公醉。后来，就有并不信神的人造假神来骗人。

唐代张鷥《朝野金载》卷三：延州有个叫白铁余的人，先把一座镀金佛像埋在山中柏树下。等到埋处草丛长好，没有破绽了，便对当地的人说：我每次夜间从这里经过，都见到佛光，我们这个地方该有真佛出世了。又举办素斋，占卜吉日准务挖土寻佛。到了所占的日子，又特意在别处挖土而不见佛。他说：看来，众人心不诚，没有布施，佛出世后连衣服都没有，当然不愿出来保佑众人。这样就骗得许多布施的钱财和彩绸，这才从埋处挖出佛像来。他以彩绸给佛缝了十多套衣服披上。别人来拜佛求佑时，他收一次布施，脱一层衣服，骟得许多钱财。后来此人又利用铜佛的影响，聚众作乱，自称“光王”，被将军程务挺斩死。

清代时，有人把黄豆埋在屋中地下，上面放一佛像，再理上好土。过一段时间，豆子吸收水分而发芽，把佛像顶起，地面就逐渐鼓起。作假的人有意让邻居来看，惹得人们议论猜测，看的人也就越多。佛像顶破地面出土，轰动全城，这家人因此收拜佛的布施而发家。

宋人王辟之《渑水燕谈录》卷九说：江南某县深山中有一所古寺，香火冷落，和尚生活苦，都不愿久留。有一天来了一个云游和尚，寺主与他说起这个情况，这位僧人要求把所有地方的佛像都看了一遍。说：你不要发愁了，我有惊人的办法，这座寺的香火很快就会兴旺了。

他指着五百罗汉中的一个说；你看他像不像我？果然身长、肥痩、面貌都很像。他披了这位罗汉的衣服，戴了他的竹笠，拄着他的锡杖，到城中各热闹处走了走。最后选了一家理发店给自己剃头。剃头时他又故意晃动，致使头上被剃刀破伤出血。他又用自带的药敷上，解衣带扎了。又说忘了带钱，留下拐杖为质，约定明天请理发匠拿此锡杖到寺中，他将谢给理发师千钱。

第二天，此理发师到寺找此和尚，谁也不知道。主持僧故作惊讶之后，说：我明白了，怕是哪一位佛显灵了吧。领他遍至各殿，让他辨认。到了罗汉堂，四周尘土，好像长时间没人来过。自然，那位罗汉佛又披上了自己的衣服，戴上自己的竹笠。只是手中没有锡杖，头上多了衣带包扎的刀伤，解开看，有血迹和敷药。把锡杖归回手中，也正合宜。像前有古钱一千，贯绳已朽。那位剃头师傅自然不敢拿这钱。从此，这座古寺自然善男信女络绎不绝。他们慷慨的舍钱布施，和尚们生活大为改善，而且卖地修房。骟人的伎俩天衣无缝，未引起人们怀疑。不料好景不长，和尚们分钱不均，引起内讧，从而泄漏了真相。

唐代李肇《国史补》卷下：

南中郡(今陕西南郑县）山中有一眼泉水，往往有桂树叶子流出，人称流桂泉。后来有人说“流桂”就是显示“刘贵”的意思，是汉高祖刘邦在这里显灵了。人们就修建了庙。塑了神像。

迷信的人为了宣传神佛，费尽心机，居然能在蚌体中造出假佛像。

唐代段成式《酉阳杂俎续集卷五.寺塔记上》说：人们传说隋帝爱吃蛤蜊即蚌，每顿饭必有，不知吃了多少只。有一次，一只蚌无论怎么敲打都打不开蚌壳。便把它放在几上，不料夜间蚌放出光芒来。到天亮时，蚌壳自开，蚌肉也脱出来，壳内有一佛、二菩萨像。皇帝感悟，再也不吃蚌。并把此蚌供奉在长安靖善坊的大兴善寺内。

《杜阳杂编》一书另说这是唐文宗的事。

宋代人洪迈《夷坚乙志卷十三.蚌中观音》叙俞集到泰州兴化具赴任，见淮河舟子爱吃蚌，他常买下放生到河中。有一次遇到一只很大的蚌，舟子一定要吃而不卖给他。不料蚌在锅中发出巨声和光芒，忽然开壳，内有观音像，旁还有两竿竹。众人连忙叩头悔罪，俞集带走了这个蚌壳。

《夷坚丁志卷十四.慈感蚌珠》说湖州（今浙江吴兴县）人邵宗买到一只蚌，内有罗汉像，“偏袒右肩，矫首左顾，衣纹毕具”，便交给慈感寺供奉。

1934年9月28日的上海《新闻报》载：绍兴方仙桥一农民捕到一只蚌，内有罗汉19个，拿到上海卖，有人愿出价千元，他不卖。到10月4日的《申报》有陈子展的《蚌壳生罗汉》一文再叙此事，又说元代学者杨瑀《山居新话》中说：“余于杭城故家，见蚌壳一扇，内有十八尊大阿罗汉像，纤粟悉备。后归之答里麻思的左丞。欲求其理，又不可强言曲解也。”也引录了洪迈《蚌中观音》一文。