38、《寻仙》

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虽然丰来书肆被兰雅居针对一事解决了,他们还从中获取了不少好处,但李祁一想到老爹知道他就是《梁丘传》的作者，甚至老爹极有可能在私底下偷偷看过,李祁就总觉得心中有些别扭。

想想李文彦平日里看的都是些什么书,再想想他的《梁丘传》……

唉……

反正爹他平日里也没表现出什么，就当不知道吧。

李祁想着。

逃避虽然可耻，但相当有用。

而现在,他该思考他的第二部话本了,心心念念的仙侠故事啊。

但是李祁发现，仙侠,不是你想写,想写就能写。

首先,仙侠背景肯定要有仙，但是，这个世界的神话传说里，没有‘仙’的概念,准确来说，有仙这一个字,但却往往‘神仙’一起用，指代神明。

每个文明的早期,人们都会思索自己从哪里来，死亡后会去往哪里，所以每个文明最初的神话里，总是摆脱不了创世神和死神的存在,李祁前世的世界个文明里，东方有女娲和阎王，西方有耶和华和地狱。

这个世界也同样如此，人们最初认为人类来源于大地母神，她生出了人类，但是整个世界只有人类这一种生命，最初的人类觉得太孤单，于是请求大地母神能赐给他们同伴，于是母神又创造了山川河流，飞禽走兽，有了春夏秋冬。

再后来，随着人类对于世界探索的深入，才有了河神、山神、风神、雪神等等自然神明，又随着文明的发展，有了房神、纸神之类的掌管人类造物的神明。

但就李祁收集的资料来看，大地母神算是这个世界最早的信仰，再后来，人们的信仰发生了一定的转变，大地母神不再是唯一的至高神明，而是大地之神的妻子，掌管生育的权利，而最高的神权，也就是天地创造者成为了大地之母的丈夫，关于这点转变，李祁有理由怀疑这是因为母系社会转为了父系社会。

并且各地的神话传说极其混乱，除了现在共同认可的大地之神外，没有统一的、共同认可的，例如有些河流地区，有人相信河神的存在，也有沙漠地区，相信赤地女神等等。

对于大殷存在的和尚与道士，李祁表示也是非常奇葩，明明连玉帝和佛主都没了，还是有道士和尚，只是换了个信奉的主。

譬如宁官道人的《花妖》，里面的主角就是个游方道士。

而且，虽然民间传说挺多，但真正觉得世界有鬼神的还是在少数，特别是大殷建立之后，这个世界也有类似于‘子不语怪力乱神’之类的话，只是换了个说法。

所以如果李祁要写鬼怪仙侠，完全是没有问题的，成熟的人都知道分辨真假。

其次，这个世界也没有‘侠’的这一说法。

据李祁前世的了解，最初的‘侠’，来源于春秋时代的武士阶层，有些才能与武艺，不愿接受朝廷管辖，所以当初也有韩非子所说的“侠以武犯禁”，最初这些人也被称为游侠，随着后来的发展，‘侠’也被赋予了更多的含义，对于李祁来说，最熟悉的自然是金庸小说里的各位大侠。

在李祁后来的认知里，‘侠’更多的代表一种心怀大义、热爱自由的气度。

可是，这个世界虽然有武功这一说法，甚至前朝还有武林传记类的小说，但这一类人都成为武者，或者武士，没有‘侠’这一称号。

也就是说，如果李祁一定要写他一直想写的仙侠，他就要在这个世界，重新讲述‘仙’和‘侠’的概念。

想想，还蛮有意思的。

李祁暗自思索着，准备在找些资料，再开始动笔。

从头塑造一个仙侠故事，相当于重新创造一个世界，还要看的人能够理解，李祁准备从小世界开始写，一步步写到真正的仙，篇幅也肯定比较长。

这个新的故事或许没有《梁丘传》来的热血，但也一定会给大家呈现一个全新的世界。

而它的名字，李祁已经定好了。

就叫：

《寻仙》

故事的开头，又要从一个小山村开始，写到这里，李祁顿了一下，他才发现，怎么又是小山村，梁丘的故事也是从小山村开始。

唔，不过关系不大，大殷百分之九十的人一生都开始于小山村，而且小山村怎么了，在前世，多少秒天秒地的宇宙之主、世界之王，还出身在小山村呢，嗯，不过下次，下次的主角换个地方出身。

嗯，继续。

故事的开头，要从一个小山村开始，有一个无父无母的小孩子，他叫扶阿，谁也不知道他的来历，只是某天村长的媳妇在河边洗衣服，装着扶阿的木盆就这样顺水飘了下来。

村长媳妇将这个木盆中的婴儿救了下来，本还想给这孩子取个江流儿的名字，幸好村长识几个字，认出了这个婴儿衣服上的两个字，扶阿。想着或许这就是这孩子父母取得名字，也就定了下来，没有新取，扶阿也留在了这一小山村里，一天天成长。